第一千四百一十五章 一知半解

传销、网瘾这些东西就是现实版本走火入魔的最有代表性的例子，人一旦陷入到这两种事物里面的任何一种，那这个人绝对已经算的上是走火入魔了。

像是传销的人会为了赚取他们心目中的金钱，为了他们幻想的美好未来，完全不顾亲情、友情，义无反顾的投入到传销的这个无底洞里面。

就算是他们的父母亲，亲戚朋友、爱人来劝说，甚至跪着求着让他回家，这个人也不会回头，誓死走传销这条死路。甚至有的人在被自己的家人强行带回家之后，还想尽办法想要逃出来，继续做他的传销。

传销是这样，有着网瘾的人也是这样。很多有着网瘾的人都是一些小孩子，年纪都不大，因此，他们的心理素质，还有心理认识比起成年人来，差很多，他们根本不知道什么事情是可以做的，什么事情又是不可做的，再加上网络世界的引诱，这些孩子会做出一些令人意想不到的事情。

像是模仿网络上面的人，去外面做坏事啊，或者是因为需要筹集上网的费用，就去外面做些犯罪的事情。

小孩子因为想要上网，从而去家里面偷钱，或者去其他的地方盗窃这样的事情，在现实社会里面很是常见，甚至，有的人还因此犯了更加大的罪，像是抢劫，甚至是杀人。

因为想要筹集上网的费用而抢劫杀人的，在现实社会里面。也不少见。例如在2008年的时候，就有着这样的一个案例。

25岁的湘南男子魏某淼上网成瘾，为了筹到上网的费用。他捡了一块大理石躲在网吧女厕所，抢劫杀害了一名17岁的女孩，随后还侮辱了尸体。杀人后，魏某淼还如无其事的拿着抢来的钱再次进入网吧，一呆就是5天时间，直至被警方抓获。

2008年7月19日，魏某淼到东官市石龙镇西湖胜大网吧上网。第二天中午。魏某淼在网吧呆了一天，身上的钱已花光，就到网吧附近捡了一块大理石。又回到胜大网吧伺机抢劫。

2008年7月19日13时30分许，魏某淼携带装有大理石的塑料袋，趁机躲进网吧女洗手间一个厕位的后面。当天15时40分许，17岁女孩徐某静走进该厕位。魏某淼立即用大理石朝徐某静的后脑砸了三四下。徐某静晕倒在地。

魏某淼关上厕门，搜走徐某静身上的80元现金。正当魏某淼搜身时，徐某静苏醒过来，想要呼救，魏某淼就用手掐住徐某静的脖子直至不再动弹。

随后，魏某淼脱掉徐某静的下半身衣物，对徐某静实施了奸---淫。

作案后，魏某淼用手指蘸上被害人徐某静的血。在厕所墙壁上写下了“先---杀---后---奸”、“血”五个字，随即离开了女洗手间。

魏某淼回到上网的座位。换下作案时所穿上衣后逃离网吧。2008年7月19日19时许，徐某静的尸体被人发现。

魏某淼把作案的血衣扔掉后，若无其事的又到南城区一间网吧继续上网，他在网吧一呆就是5天，直到2008年7月24日凌晨3时被抓。

警方从魏某淼身上搜出一把水果刀和一把小刀，还有两块大理石，魏某淼称大理石是准备没钱时再次抢劫使用。他辩称，“我本不想杀人，因被害人叫救命，就把她杀死了”。

仅仅是为了一点上网的费用，就去抢劫，甚至最后还直接杀人了，最终配上自己的自己的生命，两个家庭也因此破败了，出现这样的事情，难道还不能够说明网瘾的严重性嘛！

魏某淼这样的悲剧在现实社会里面并不仅仅只是个例，在现实社会里面还有着很多和魏某淼一样的悲剧例子，所以，对于网瘾这个问题，我们真的是需要重视，否则，也许某一天，同样的悲剧，也会在你或者你的身边发生！

走火入魔这个事情并不仅仅是武侠小说里面的东西，它真实的存在这个世界里面，真实的存在你我的身边。

走火入魔这样的事情看起来确实是有点神幻的感觉，但是，你否认不了它的存在，也许在下一刻你自己就会走火入魔，或者直接遇上一个走火入魔的人，所以，再不要把走火入魔这个词语当成是武侠小说里面的专用词语了。

穴道和经络的知识很是繁杂，学习起来很是困难，但是，这样的困难比起你在练武的时候，因为对于自己身体里面的穴道和经络知识仅仅只是一知半解，从而在练武的时候，出现走火入魔的情况要好多了。

一知半解，知道得不全面，理解得也不透彻。典出宋严羽《沧浪诗话?诗辨》：“悟有浅深，有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”

宋朝诗人陈师道认为苏东坡的诗风格初学刘禹锡，后学李白。清朝时期的《诗醇》却有不同的观点：“洵乎**千古，非一代一人之诗也：而陈师道顾谓其初学刘禹锡，晚学李太白，毋乃一知半解。”

清平步青《霞外攟屑?试题出处宜告人》：“公此言真能从风俗人心起见，不以一知半解取人。”

毛zx《实践论》里面也有着这么一句话：“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。”

在做事情和做人上面，最忌讳一知半解，一旦你在做事情或者做人的时候，一知半解的话，有时候的后果真的会很严重。

在一些小事情上面一知半解没有什么，但是在一些大事情上面。一知半解就要不得了，那可是会出大事的，甚至会出现死亡这样严重的后果。

像是在医术上面。一知半解就要不得。给人看病需要扎实的医学基础，要是仅仅对于医学知识一知半解的话，那后果真的是太严重了。相信这样的后果会是怎么样，大家都很是清楚。

所以，在做事情，还是做人上面，都不要做一知半解的人。

作为小世界的主人。赵朝纲很是清楚学会穴道和经络知识的难度，否则，在现代医学上面也不会有中医难学的这个论点了。

现代社会为什么中医会被西医压在下面。其中的一个原因就是因为中医的知识对于一般人来说，真的是很难学，中医的很多知识，对于现在的很多人来说。简直是犹如天书似的难懂！

中医（traditionale色medie）一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学。所以也称汉医。是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。

它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。

在研究方法上，以整体观相似观为主导思想，以脏腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为诊疗依据，具有朴素的系统论、控制论，分形论和信息论内容。

中国其他传统医学。如藏医、蒙医等则也被称为民族医学。

日本的汉方医学，棒子国的韩医学。高丽国的高丽医学、小矮子国的东医学都是以中医为基础发展起来的。

中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。

中医治疗的积极面在于希望可以协助恢复人体的阴阳平衡，而消极面则是希望当必须使用药物来减缓疾病的恶化时，还能兼顾生命与生活的品质。

中医，即相对西医而言。在西方医学没有流入中国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。

中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。

西汉时期，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”，金针，铜钥匙等。

东汉出现了著名医学家张仲景，他已经对“八纲”（阴阳、表里、虚实、寒热）有所认识，总结了“八法”。

华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下，还创立了健身体操“五禽戏”。

唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集5000多个药方，并采用辨证治疗，因医德最高，被人尊为“药王”。

唐朝以后，中国医学理论和著作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。

两宋时期，宋政府设立翰林医学院，医学分科接近完备，并且统一了中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。

金元以降，中医开始没落。明清以后，出现了温病派时方派，逐步取代了经方派中医。

在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药理学没落。同一时期，蒙医、藏医受到中医的影响。在高丽东医学也得到了很大的发展，例如许浚撰写了《东医宝鉴》。

自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。同时现代医学（西医）大量涌入，严重冲击了中医发展。中国出现许多人士主张医学现代化，中医学受到巨大的挑战。

人们开始使用西方医学体系的思维模式加以检视，中医学陷入存与废的争论之中。

同属中国医学体系的日本汉方医学、高丽国的高丽国医学亦是如此。2003年“非---典”以来。经方中医开始有复苏迹象。

在--文--化--大---革---命期间，中医作为“古为今用”的医学实例得到中国--共---产---党---政---策上的支持而得以发展。现代，中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。

在国际上。针灸在引起医学界极大兴趣，世界卫生组织的观点认为，针灸已被证实在减轻手术后疼痛、怀孕期反胃、化疗所产生的反胃和呕吐、牙齿疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，对慢性疼痛，背部疼痛以及头痛，数据显示出模棱两可或者争议性。

who认为很多针灸和一些草药的有效性得到了科学双盲研究的较强支持。但是对于其它的传统疗法还需要进行进一步研究，而且不能忽视未经研究的传统疗法存在的安全性及危险性等问题。

who在2002年5月26日发表“2002－2005年传统医药研究全球策略”，邀请全球180余国将替代医学纳入该国的医疗政策。

上世纪90年代发起的现代中医基础理论的原始创新、革命。中医新哲学观中医三个哲学观：整体观、辩证观。及新挖掘出的中医第三哲学观：相似观－分形论。

1996年，学界对中医气本质、经络实质、阴阳、五行、藏象和中医哲学观等都有了新的创造性的认识和解说。

如邓宇等发现的：气是‘信息－能量－物质’的统一体；分形分维的经络解剖结构；数理阴阳；

中医分形集：分形阴阳集－阴阳集的分形分维数，五行分形集－五行集的分维数；

分形藏象五系统－暨心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统；

中医三个哲学观－新提出的第三哲学观：相似观－分形论等。

还包括近代针灸经络的发展史，近代中医气的进展简史。中西医结合史。中医中药史等。

相比起西医而言，中医拥有极其丰富的历史典故和长久的历史。

岐黄公元前26～22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯，传说中的医家，黄帝的臣子。

现存有中国最早的中医理论专著是《内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成。又称《黄帝内经》。后世称中医学的“岐黄”、“岐黄之术”，即源于此。

医中圣手《孔子传》载：“于事无不通。谓之圣”，即无所不通。手，指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。

扁鹊卢医《史记扁鹊仑公列传》载：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治赵简子、太子疾。《列子力命篇》载：医者卢氏被人称为“神医”。扁鹊卢氏即“正统神医”也。

悬壶《后汉书?费长房传》载，市中有一老翁卖药，悬一壶于市头。而他的药给人治病，每每药到病除，十分有效，引起人们的注意。结果发现这个神奇的老头，每到落市关门后，他就跳入葫芦里。

古代医药不分家，就把“悬壶”作为行医的代称。一些开业医生也将葫芦作为招牌，表示开业应诊之意，后人称医生的功绩为“悬壶济世”。

杏林三国时董奉，医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株，轻者1株。数年后，蔚然成林，红杏累累。

他建一“草仓”，告诉人们，要杏果的，不用付钱，只要拿一器谷子来换一器杏果。

这样用杏果换来的谷子堆积满仓，他用这些谷子救济贫民。

人们非常感谢他，送他匾额上写“杏林”、“医林”、“誉满杏林”、“杏林春暖”。这些赞誉之词成为医德高尚、医术高明的雅称。

虎守杏林传说：董奉一天回家途中遇茅草丛中卧着一只老虎，细看没有吃人的凶相，一动不动，抬头张嘴，大声喘气，流着泪，表情很痛苦样子，是求董奉治病。

董仔细看了老虎说：“明天此时你来此等候，我给你治病。”

老虎点头走了，第二天董奉把两个铁环戴在胳膊上，叫老虎张口，铁环用来防虎咬。

他用手掏出老虎喉咙里的骨头，治愈了老虎的病，后来老虎为了报恩，就为董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒扬像董奉那样高超的医术。

再世华佗典故：华佗一次在途中，见有人出殡，他看见棺材缝里流出来的血，还像活人的血，于是上前救治，终于救活在棺材里假死的产妇，被人们誉为“神医”。

他精通内、外、妇、儿、针灸各科。《三国演义》说他能为曹操开头颅治其头风病，后人用“再世华佗”来赞扬医生的医术高明。

青囊指古代医生盛医书的囊，后借指医术。

《后汉书?华佗传》张冀《补注》：“吴押狱者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未传，二子不能继业，修书与汝，可往取之’。吴至金城，取又藏之。

佗知不免，大饮如醉而殂。吴弃役回家，向妻索书，妻日：‘纵学得神术，终毙于狱中，故我以囊烧毁也’”。

因华佗精医术，生前行医各地，声名颇著，所以，“青囊”也成了医术的代称。

苍生大医的典故：唐代药王孙思邈，医德高尚，堪称医学界的典范。他在《千金要方》中写道：“若有疾厄（灾难）来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，虑吉凶，护措身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可成苍生大医。”

后人对医德高尚的医生尊称“苍生大医”。(未完待续请搜索，小说更好更新更快!

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