第二百四十二章 残酷至极的刑法
继续前文，据《外戚世家》记载，汉景帝之母窦太后的弟弟、堂堂国舅爷窦广国也曾经被人贩子给拐卖了，不过后来他总算和窦太后相认了，这算是一段比较曲折感人的人伦故事。
这不是作者菌杜撰，而是真的，据史书记载，这位国舅爷字少君，“少君年四五岁时，家贫，为人所略卖，其家不知其处。”
很显然，这不是穷人家因生活艰难自愿卖儿卖女，而是典型的被人贩子拐卖。
因为窦家穷，所以被拐卖后，父母自然也没什么能力去寻找儿子，于是这位悲催的窦少君就这样被辗转拐卖了十几家，最后是被卖到了河南宜阳，被主人弄到山中烧炭，也就是卖到山中挖小煤窑。
也不得不说，这类“黑窑工”真是历史悠久啊，至少从汉代就有了。
而在黑炭场里窦少君可谓是九死一生，不过总算还不错，十分的机敏，得到了主人的赏识，于是后来跟随主人一起去到了长安。
因为这位窦少君小同志被拐卖时已经能记事了，而且都说了，他是一个聪明伶俐的主，所以他记得自己的姓氏与家乡。
这时候已经长大的他听说汉文帝新立的皇后窦氏是自己家乡观津人，而窦姓不如李、王、张那么多，再对照新皇后的年龄，他认为这就是当年被选进皇宫的姐姐，于是果断的上书认亲。
而当时窦家的父母早已故去，难保不是人想冒认皇亲。
于是聪明的窦少君特意提到年少时曾跟着姐姐一起去采桑，还不小心从桑树上掉下来。
提起这样的细节，窦皇后不免就有了几分相信，禀告汉文帝后将其召进宫廷问话，有关家乡的事一一能对上。
那时候毕竟没有dna检测技术，纯靠据细节判断，所以窦氏依旧是将信将疑，于是再问你还记得什么事呀？
而这位聪明的窦少君小同志果然聪明过人，而且记性超好，当即回答说。
“当年姐姐被选进宫时，和我在驿站中诀别，姐姐曾请求驿站的人给我洗了个澡，又让他们让我饱吃了一顿，才离开我而去。”
一入宫门深如海，当初姐姐临别时，对自己年幼的弟弟也就能做这些关爱了，这种细节任何人一生都忘不了的，于是窦皇后当即抱着弟弟大哭。
结局当然是皆大欢喜，包括皇帝也降旨，赐给田舍与金钱，并封侯。
可见在古代特别是蓄奴成风的汉代，将男孩子拐卖的主要目的是做奴隶，就如拐卖弱智者进黑砖窑一样，以此最大限度地从奴工身上榨取利益，而将好好的孩子如窦少君弄残去乞讨，其收益不如奴工，且风险更大。
所以无论在哪朝哪代拐卖人口并将其伤害的罪都比单纯拐卖重得多。
同时，古代人贩子还特别爱拐卖女童，主要是卖给大户人家当奴婢，或者卖给那些养“瘦马”的“妓女专业户”训练，等其长大后再让其入青楼为养母谋利。
《红楼梦》中那位可怜的香菱(英莲)，生在小康之家，父亲甄士隐十分疼爱她。
正月十五家中仆人抱着她去看灯时，仆人将小女孩放在门槛上自己去厕所小解时被人贩子抱走了。
甄氏“夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，岂不思想，因此日夜啼哭，几乎不曾寻死”。
后来香菱被呆霸王薛蟠抢走，在贾雨村手下当差的原葫芦庙小沙弥将香菱的身世告知贾雨村。
“这一种拐子单管偷拐五六岁的儿女，养在一个僻静之处，到十一二岁，度其容貌。带至他乡转卖。当日这英莲，我们天天哄他玩耍；虽隔了七八年，如今十二三岁的光景，其模样虽然出脱得齐整些，然大概相貌，自是不改，熟人易认。”
可那时甄家已败落，甄士隐因伤心而入了空门。
当年受过甄家大恩的地方长官贾雨村，惧怕薛家和贾府的权势，根本就不想救这位被拐少女出火坑。
可见解救被拐儿童，还是得靠自家亲人，官府是靠不住的。
当然，历代王朝写在纸面上的律法，对“略卖人”的处罚是相当严重的。
汉代将拐卖行为与群盗、盗杀伤人、盗发坟冢等重大罪行并提，并处以磔刑(砍头后并将尸体分裂)。
后世王朝的立法基本上沿用这类规定，只是刑罚轻重有所不同。
如唐律规定：“诸略人、略卖人为奴婢者，绞；为部曲者，流三千里；为妻妾子孙者，徒三年。”
《元史·刑法志》载：官民人等“但犯强窃盗贼，伪造宝钞，略卖人口，发冢放火，犯奸及诸死罪”，一律交有司处置。
可见在后人看来文明程度不高的元朝，略卖人口和造假币、掘墓、纵火一样是大罪。
至于买被拐卖的男孩为自家的子孙，在古代中国也有，如上文提到的唐律规定，其罪仅仅是“徒三年”，远轻于卖为奴仆。
但这种情况在处在农业社会、宗法势力强大的中国古代并不常见。
因为古代中国没有人口控制政策，且多聚族而居，某个人没有子嗣的话，多半由族内过继。
所谓肥水不落别人田，且族内供过继的男孩很多，没必要去买一个弄不清来路的男孩来写到某人惨死时，爱用这样的一句套语：管教他“死得不如《五代史》李存孝，《汉书》中彭越。”
李存孝是唐末晋王李克用的义子，原名安敬思，因受李存信谗害被迫反叛，李克用把他擒获，带到太原，“车裂于市”。
彭越是汉初开国功臣，刘邦采纳吕后意见，以谋反罪把他车裂处死，并灭其宗族。
一提及车裂之刑，令人谈虎色变，足见这是古代的一种极其残酷的刑罚。
所谓车裂，就是把人的头和四肢分别绑在五辆车上，套上马匹，分别向不同的方向拉，这样把人的身体硬生生撕裂为五块，所以名为车裂。
有时，执行这种刑罚时不用车，而直接用五条牛或马来拉，所以车裂俗称五牛分尸或五马分尸。
而古代最常见的死刑就是斩首了，这也可以说是古代执行死刑的主要手段之一。
先秦时的死刑有车裂、斩、杀等名目，但那时的斩不是斩首，而是斩腰。
执行时，囚犯的身体伏在“椹质”上，刽子手用巨斧砍断其腰。
所以，“斩”字用“车”作部首，是取和车裂同样将人处死的意思，偏旁为“斤”，即斧斤的斤，指行刑时用斧不用刀。
秦以前也有人把割头处死的做法，那叫“杀”，所以那时是杀头和斩首的说法。
秦以后，逐渐把“斩”引申为广义的杀，杀头的刑罚便叫做斩首。
斩首的地点和执行其他死刑一样，一般都在市朝。
从春秋时起大多如此，凡将王公大臣或名士大夫斩首，就在朝门外，如北宋时在汴京五朝门，明清时在北京午门。
凡将普通死囚斩首，就在街市进行，这即是《礼记·王制》篇所说的“刑人于市，兴众弃之”的意思。
对某一城市来说，行刑的地点有时是固定的，有时是不固定的。
清代北京斩人，常在菜市口，有据传说，清代苏州斩人常在五故天亮时，在平时较繁华的街道上执行。
市民得知要在这街上杀人，都事先出钱贿赂刽子手，如果谁家不出钱或出钱较少，刽子手就有意在他家店铺前面行刑，这家人就会觉得十分晦气。
小说、戏曲描写的包公故事中，包公把罪人处死用的是虎头铜铡，施行时罪人被平放于张开的铡口下面，从腰间铡为两段。
如包公下陈州铡了四国舅，在开封府铡了驸马陈世美、后来又铡了亲侄儿包勉等等。
这些故事当然只是根据传说编撰的，事实无考，但这种铡人的做法却是自古就有的，即古代死刑的处死方式之一——腰斩。
除了斩首，还有剥皮，这两个字一听就叫人毛骨悚然，其残酷程度并不亚于凌迟。
这种刑罚不在官方规定的死刑处死方式之列。
但在历史上确实被多次使用过，并见诸史籍记载。
剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来。
最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆脂肪，不好分开。
另外还有一种剥法，不知道可信度多少。
方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字，把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。
由于水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从头顶“光溜溜”地爬出来，只剩下一张皮留在土里……皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。
最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。
跟剥皮同样残酷的，就是炮烙了，商代末年，纣王的宠妃妲己心性狠毒，脾气乖戾，平时很少发笑。
纣王为了讨她的欢心，想了许多办法，但妲己脸上难得有一丝笑容。
有一天，纣王看见一只蚂蚁爬到了烧热的铜斗上，细小的蚁足被烙伤，不能继续爬行，只是在那里翻滚、挣扎，觉得很有趣，心想，如果人被火烙，那种痛苦挣扎的狼狈相一定更好看。
于是，纣王就让人用铜制成方格，下面煨上炭火，把铜格子烧得通红，让有罪的囚犯赤着双脚在上面行走，囚犯痛得惨叫不已，有的人就从格子上掉下来，落入火中被烧死。
妲己看到这种情景，果然高兴得咧嘴大笑。
纣王大喜，以后经常用铜格子烙人逗妲己发笑，许多人被烙伤或致死。
当然，在封神演义中因为妲己是千年狐狸精所化，奉女娲命令进宫迷惑纣王，以至商朝灭亡，所以又传说炮烙由妲己发明，真相怎样，实不可考，总之后事算是很少看到炮烙的身影了，最多是简化版，拿烧红的烙铁在人身上烙。
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