同化的时代《三》三城记：知音

时间，眼前的时间都破解不了，何来？星辰一个点，如滋菇的曇花一现，磅礡壮阔的未来城，每一城都极具特色，有的如梦似幻的超越你的想像，有的桃花源真实的一片城市，不应该叫城市，应叫美丽的家园。

一身鈦金装的未来城主，挺拔的静立在云中城观景台上，其身旁两袖清风笑禪宗的天马城主，无的俯瞰天地万物，万物景一一掠过双眼，生灭轮转在演化，其不远处的旁边，一华服中分两世界一璀璨一明暗的衣饰图，有著婉约夕阳般的脸色，清澈如净泉的眼眸丝毫不带感**彩，正是时间城主。

云中城的观景台上，天马城主跨出观景台，凌空而逝。未来城主和时间城主同时间看著意会而去的他，一种协调存在脉动的韵致，一种孤高无依的范风，一种仰天不愧的奇世者，一种有生命在问活著汲汲不為什麼，思想的终点在那？琴声飘与地的音谱流泻在未来城的天空中。

时间城主美目晃动了一剎，随音飘起，踏谱而步舞，诡绝瑰魅的幻姿，景色在随著步伐在换化，随后不久，时间城主隐隐约约的成了一琴，时间之琴；雪山琴、渡世琴、浩翰琴、寂寞琴、花月琴、星罗琴、魔诗琴…，随音变化。

未来城主凝观** 著时间城主的琴中跡，有所触觉的一嘆而浮上云天中，伸出手塑造出一座音乐时间城，在云城的另一远边的对面，简名為音城。

注：《知音》俞伯牙与钟子期的高山流水故事。了解自己的人；知己，知心朋友。俞伯牙善弹琴，钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时，钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”。钟子期死后，伯牙不再弹琴，以为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。

宋、邵雍〈其三〉何者谓知音，知音只在心。肝脾无效验，鐘鼓漫搜寻。既若能开物，何须更鼓琴。来仪非為凤，只是感人深。

阿铭：何者谓知音，知音只在心。眾人思道业，道业惟於性。

敦煌飞天：文心雕龙的内容大意：本篇主要是在论述批评的困难程度，因為人们都有主观想法，以及喜好问题，难以呈现公允的评断！尤其是文人相轻的心理，也会让评论產生偏颇，而失去客观的论述。

所以他说：知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！意思是说正确的评论太难了！公允的评论实在是难以知料，而评论家也不易遇见，千年能出一两位吧！

於是他提出凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之像，务先博观。的观点，意思是说们只有习练过大量乐曲后才能懂得音乐，看过眾多宝剑后才能懂得剑器；所以全面评价作品的方法，就是必须先广泛地观察；这就是知音篇的大意。

《文心雕龙》是一部体大思精的理论与批评的专著，内容涵盖了文原论、文体论、文术论、批评论，它為中国的本源，找到了灵泉活水；為中国的体裁，提示了分类的原则；為中国的创作，拟定了写作的规范；為中国批评提供了客观的标準；也為中国理论，建立了完整的体系。

而在知音篇中，我们很容易理解，作者是一位擅於观察，而且秉持客观角度看待事物的人，不宜凭藉个人喜好评断事物，尤其是批评这件事。

另外，从凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。则更彰显了作者為人坚持自我锻鍊的功夫非常重要。唯有透过不断的练习，我们才能理解到甚麼才是专业素养，而不至於人云亦云，丧失理性的客观準度。这就是刘勰為文著述的理想，也是他个人精闢见解之所在！

刘勰认為為文著述，皆有个人风格所在。而评论者则必须站在专业角度，以客观心态评析好坏得失。至於读者则必须了解作品十分復杂，内容与形式交织復加，通晓者大多各有偏爱，人没有样样全面的。正所谓夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。的意思。

因此，作品或作者与读者（或评论者）之间，是一种相知的关係，而作者则是想寻觅知音，却备感困难！没有了这种关係，便很难达成所谓知音的条件，换之，不持私见才能產生共鸣效应这是是读者与作者或作品之间的重要桥樑。(未完待续……)r12 )