第二十九章 黑洞巨兽云瀑飞雪天之娇音

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光波能够在瞬间毁灭眼前所照shè到的所有存在物质，九大高人不停的前进，时间却在此刻显现的如此漫长。不知道必须耗掉多少功力，前途仍旧是永无止尽的光波。

位在最前方左侧的奥古斯都，时时刻刻都在保持自身的强大，双羽翼扬身，以最小之力渡过眼前难关。匪夷所思的是，光是一道入口处，就如此漫长。须知眾人是以超光之速在前进著。

无与伦比的速度，再怎麼消耗，随著时间越来越久就越难以支撑了。老子心知不妙，心识给眾人道：眾人不能如此的虚耗在这儿，时间久了就会有问题，準备大挪移。

九人繫著，依序轮流施展，大挪移又大挪移、大挪移又大挪移，数百次之后终於离开了光波区域。

一片平坦的星空，平坦的星空之后面是一隻又一隻的巨大黑洞兽。秀美绝伦的超越主开口道：接下来就要各凭事了，黑洞兽太多，大挪移容易被吞噬下。

老子接著道：有请各人各自保重了，很感谢大家為了未来的生存者贡献力量，也许你们有些只是分身来的，但是切记一点，若是遇到超级者的意识攻击，有可能连尊也一起被毁灭，一切请小心行事，以保重了。

眾人都看向黑洞兽的区域，无法看穿到底有多少隻黑洞巨兽，也无法看透前方的世界有多大。

大大小小的黑洞巨兽，最大的就像星空之大，最小的也有星球之大，而且都在游移活动著，只是因為太大隻，造成视觉上以為黑洞巨兽是死物。是静止的。

黑暗王者试著用己身最强大的意识穿透过，一混沌般的虚空无尽世界，世界之后依然是世界，但，别有洞天了。

黑暗王者的属xing偏向黑洞，因此九人中，只有他可以知道黑洞兽的区域之后面的世界。片刻后，九人迎向了黑洞巨兽的区域。

…

音乐皇的眼前出现命运女神与生命女神。

命运女神脸上红嫣著，霓裳影影飘飘。灵动而美丽。生命女神迷眸漾漾的看著，有著云瀑飞雪般的秀长髮，突然好奇睁开眼时，一双明亮又清澈的眼睛，水汪汪动人无比。

素靚又出尘的生命女神。抚头弹奏悠悠琴声的醉世之曲。音乐皇心道：若能左拥右抱，不失好人间。若如之前泡在风之谷的王谷后山温泉中，有此二女相伴，那更是好温泉。

命运女神轻啟朱唇，哼吟忘世之歌，天之娇音，细腻而回味。后道：音乐皇，你别被骗了，你此刻是在实境中了，方块山城。只有第三层是真实的，其它都是音乐幻境。

音乐皇这才细看二女后面的云山飘渺如雾美的背景，巍峨秀美颇似忘世又醉世的桃花源，奇美人奇美山奇美水奇之美景。花树仙鹤珍禽，安祥又实在。

生命女神樱口巧笑道：音乐皇你呆掉了呀！我刚弹奏的醉世之曲正是你作的。你怎麼似乎都记不得了呢？我的好姐妹所唱的忘世之歌也是呢！

音乐皇颇有忘怯人间之感，妙又异的绪產生，回道：难怪我好像有印象，但我忘了，我甚至无法确定你们的真实，因為之前我的对创造了音乐幻境把我移转了空间世界。

只是，我很享受这种挑战，就慢慢入戏在里面，进而忘了是戏，捨不得太早离开他所创造的音乐幻境，也或许他的音乐幻境只是空有名儿，实际上是以音乐移位世界。

…

这个人的书，笔者买了不少，怎麼看都看不懂，笔者怪翻译的不太会翻成中，因為只有同时是思想高又是翻译高才能解此人在什麼。

年少的笔者是如此的想，如今懂不懂已经更不是那麼重要，重要的是同辈中没一个思想可以跟笔者比，这是事实，但又如何？思想的快乐是比较重要一些。

乔治、威廉、弗里德里希、黑格尔（德语：gwilhelmfriedrichhegel，1770-1831），略晚於康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。

许多人认為，黑格尔的思想，象徵著了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的歷史唯物主义都產生了深远的影响。

更有甚者，由於黑格尔的政治思想兼具ziyou主义与保守主义两者之要义，因此，对於那些因看到ziyou主义在承认个人需求、体现人的基价值方面的无能為力，而觉得ziyou主义正面临挑战的人来，他的哲学无疑是為ziyou主义提供了一条新的出路。

1788年18岁的黑格尔与史诗诗人荷尔德林、客观唯心论者谢林成為同窗挚友，同时，為斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。

在深入观察了法国大革命的整个演进过程后，三人合作致力於批判康德及其后继者费希特的唯心主义哲学。

在将军iger的家裡当家庭教师两年。steiger是个ziyou主义者，家中藏书丰富。黑格尔此时期大量阅读steiger的藏书，尤其是孟德斯鳩、格老秀斯、霍布斯、休謨、莱布尼兹、洛克、马基维利、卢梭、沙夫茨伯里、斯宾诺莎、修昔底德、伏尔泰等人的著作。

1793年这段时期是黑格尔养成他在哲学、社会科学、政治、经济方面广博知识的基础。

1801年来到耶拿大学哲学系，以一篇论《论行星运转》（a**m）迅速取得哲学博士与讲师资格，然后在同年冬季学期讲授他的第一堂课：逻辑与形上学。

1805年，在歌德与席勒的推荐之下，黑格尔成為耶拿大学的正式教授。

1806年，黑格尔完成了第一部著作《jing神现象学（德语：phs）》的初稿。

不过旋即拿破崙军队攻佔了耶拿城，黑格尔被迫离开，来到班堡。

因此《jing神现象学》的出版是在1807年，他担任班堡ri报（德语：bambergerzeitung）编辑的短暂时期。

哲学上，黑格尔极為讚赏并且效法康德，但是黑格尔哲学的重要xing却超越康德之后的学术论战。

他概述那个时代的创伤与幸福，并且宣告新世界的诞生不仅展现在哲学上，也展现在国际政治上。

既然世界jing神即将进入新时代，哲学也将达成它最后的目标；对包罗万象的歷史与人xing產生完全的理解。

一般认為，黑格尔為哲学领域增添了新向度，即哲学的歷史向度。

不可否认，哲学家原就会褒或贬提及他们之前的哲学家；然而，真正的哲学史观念─不只是哲学观念，还包括人类理智体系地演进的观念─却是个崭新且令人兴奋的观念。

黑格尔哲学是一种自觉的尝试，企图超越过两千五百年来界定人类思想的各种优异思想与哲学论战。

黑格尔坚持，必须在世界jing神的大脉络下观察这些歷史上的思想与冲突，如此将会现这些冲突只是局部的混战与不合，而非决定xing的对立。

世俗主义与一神论、科学与jing神、理xing与热、个人与共同体─这些概念各有恰如其分的位置，虽然都是有用的概念，但是在涵盖所有人类经验与知识的歷史辩证法中，却往往彼此冲突。