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第二十九章 黑洞巨兽云瀑飞雪天之娇音

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光波能够在瞬间毁灭眼前所照shè到的所有存在物质,九大高人不停的前进,时间却在此刻显现的如此漫长。不知道必须耗掉多少功力,前途仍旧是永无止尽的光波。

位在最前方左侧的奥古斯都,时时刻刻都在保持自身的强大,双羽翼扬身,以最小之力渡过眼前难关。匪夷所思的是,光是一道入口处,就如此漫长。须知眾人是以超光之速在前进著。

无与伦比的速度,再怎麼消耗,随著时间越来越久就越难以支撑了。老子心知不妙,心识给眾人道:眾人不能如此的虚耗在这儿,时间久了就会有问题,準备大挪移。

九人繫著,依序轮流施展,大挪移又大挪移、大挪移又大挪移,数百次之后终於离开了光波区域。

一片平坦的星空,平坦的星空之后面是一隻又一隻的巨大黑洞兽。秀美绝伦的超越主开口道:接下来就要各凭事了,黑洞兽太多,大挪移容易被吞噬下。

老子接著道:有请各人各自保重了,很感谢大家為了未来的生存者贡献力量,也许你们有些只是分身来的,但是切记一点,若是遇到超级者的意识攻击,有可能连尊也一起被毁灭,一切请小心行事,以保重了。

眾人都看向黑洞兽的区域,无法看穿到底有多少隻黑洞巨兽,也无法看透前方的世界有多大。

大大小小的黑洞巨兽,最大的就像星空之大,最小的也有星球之大,而且都在游移活动著,只是因為太大隻,造成视觉上以為黑洞巨兽是死物。是静止的。

黑暗王者试著用己身最强大的意识穿透过,一混沌般的虚空无尽世界,世界之后依然是世界,但,别有洞天了。

黑暗王者的属xing偏向黑洞,因此九人中,只有他可以知道黑洞兽的区域之后面的世界。片刻后,九人迎向了黑洞巨兽的区域。

音乐皇的眼前出现命运女神与生命女神。

命运女神脸上红嫣著,霓裳影影飘飘。灵动而美丽。生命女神迷眸漾漾的看著,有著云瀑飞雪般的秀长髮,突然好奇睁开眼时,一双明亮又清澈的眼睛,水汪汪动人无比。

素靚又出尘的生命女神。抚头弹奏悠悠琴声的醉世之曲。音乐皇心道:若能左拥右抱,不失好人间。若如之前泡在风之谷的王谷后山温泉中,有此二女相伴,那更是好温泉。

命运女神轻啟朱唇,哼吟忘世之歌,天之娇音,细腻而回味。后道:音乐皇,你别被骗了,你此刻是在实境中了,方块山城。只有第三层是真实的,其它都是音乐幻境。

音乐皇这才细看二女后面的云山飘渺如雾美的背景,巍峨秀美颇似忘世又醉世的桃花源,奇美人奇美山奇美水奇之美景。花树仙鹤珍禽,安祥又实在。

生命女神樱口巧笑道:音乐皇你呆掉了呀!我刚弹奏的醉世之曲正是你作的。你怎麼似乎都记不得了呢?我的好姐妹所唱的忘世之歌也是呢!

音乐皇颇有忘怯人间之感,妙又异的绪產生,回道:难怪我好像有印象,但我忘了,我甚至无法确定你们的真实,因為之前我的对创造了音乐幻境把我移转了空间世界。

只是,我很享受这种挑战,就慢慢入戏在里面,进而忘了是戏,捨不得太早离开他所创造的音乐幻境,也或许他的音乐幻境只是空有名儿,实际上是以音乐移位世界。

这个人的书,笔者买了不少,怎麼看都看不懂,笔者怪翻译的不太会翻成中,因為只有同时是思想高又是翻译高才能解此人在什麼。

年少的笔者是如此的想,如今懂不懂已经更不是那麼重要,重要的是同辈中没一个思想可以跟笔者比,这是事实,但又如何?思想的快乐是比较重要一些。

乔治、威廉、弗里德里希、黑格尔(德语:gwilhelmfriedrichhegel,1770-1831),略晚於康德,是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。

许多人认為,黑格尔的思想,象徵著了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰,对后世哲学流派,如存在主义和马克思的歷史唯物主义都產生了深远的影响。

更有甚者,由於黑格尔的政治思想兼具ziyou主义与保守主义两者之要义,因此,对於那些因看到ziyou主义在承认个人需求、体现人的基价值方面的无能為力,而觉得ziyou主义正面临挑战的人来,他的哲学无疑是為ziyou主义提供了一条新的出路。

1788年18岁的黑格尔与史诗诗人荷尔德林、客观唯心论者谢林成為同窗挚友,同时,為斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。

在深入观察了法国大革命的整个演进过程后,三人合作致力於批判康德及其后继者费希特的唯心主义哲学。

在将军iger的家裡当家庭教师两年。steiger是个ziyou主义者,家中藏书丰富。黑格尔此时期大量阅读steiger的藏书,尤其是孟德斯鳩、格老秀斯、霍布斯、休謨、莱布尼兹、洛克、马基维利、卢梭、沙夫茨伯里、斯宾诺莎、修昔底德、伏尔泰等人的著作。

1793年这段时期是黑格尔养成他在哲学、社会科学、政治、经济方面广博知识的基础。

1801年来到耶拿大学哲学系,以一篇论《论行星运转》(a**m)迅速取得哲学博士与讲师资格,然后在同年冬季学期讲授他的第一堂课:逻辑与形上学。

1805年,在歌德与席勒的推荐之下,黑格尔成為耶拿大学的正式教授。

1806年,黑格尔完成了第一部著作《jing神现象学(德语:phs)》的初稿。

不过旋即拿破崙军队攻佔了耶拿城,黑格尔被迫离开,来到班堡。

因此《jing神现象学》的出版是在1807年,他担任班堡ri报(德语:bambergerzeitung)编辑的短暂时期。

哲学上,黑格尔极為讚赏并且效法康德,但是黑格尔哲学的重要xing却超越康德之后的学术论战。

他概述那个时代的创伤与幸福,并且宣告新世界的诞生不仅展现在哲学上,也展现在国际政治上。

既然世界jing神即将进入新时代,哲学也将达成它最后的目标;对包罗万象的歷史与人xing產生完全的理解。

一般认為,黑格尔為哲学领域增添了新向度,即哲学的歷史向度。

不可否认,哲学家原就会褒或贬提及他们之前的哲学家;然而,真正的哲学史观念─不只是哲学观念,还包括人类理智体系地演进的观念─却是个崭新且令人兴奋的观念。

黑格尔哲学是一种自觉的尝试,企图超越过两千五百年来界定人类思想的各种优异思想与哲学论战。

黑格尔坚持,必须在世界jing神的大脉络下观察这些歷史上的思想与冲突,如此将会现这些冲突只是局部的混战与不合,而非决定xing的对立。

世俗主义与一神论、科学与jing神、理xing与热、个人与共同体─这些概念各有恰如其分的位置,虽然都是有用的概念,但是在涵盖所有人类经验与知识的歷史辩证法中,却往往彼此冲突。

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