第三百二十一章 他入地仙境界了

水龙宗上下，鸦雀无声。

那些年轻的弟子，都看着谢宝树，像个野人一样。把他们心中的神龙，论在手中四处乱砸。鳞片，鲜血，四溅。比起那条水龙，谢宝树似乎更像是一头上古凶兽。

至于水龙宗的长老，整个人已经傻了，待在一边不敢说话。他在考虑谢宝树刚才说的话，师父，哪个师父？他刚才说的，好像只有那位传说中的斩龙者。

不过宋恒什么时候收的弟子？

水龙宗上下，对宋恒可是关注的很，因为他们的宗门名为水龙宗，而宋恒又是斩龙者。所以宋恒来到天水州的时候，他们夹起尾巴做人，甚至连州主的事情都没有参与。

这一次，听说宋恒去了潜龙渊，可能再也回不来了。

水龙宗立马跳出来，不服那州主沈荷。在他们看来，沈荷不过是一个杂牌山水神仙，偶然间拿到了州主令牌而已。有什么资格坐上州主之位？应该早些把令牌交出来。

谁能想到，突然冒出来一个谢宝树？

这家伙，看上去也就金丹境的修为，没想到这么猛。打那条龙简直像是虐杀，这绝对不可能只有人仙修为。水龙宗的长老走上前，说道：“公子手下留情，我水龙宗服了。”

谢宝树回头一笑：“可是我修炼，正好需要这龙怎么办？”

长老瞳孔一缩，这水龙，是他们宗门的宝贝，绝对不能死。他看向沈荷，说道：“州主大人，我水龙宗服了，以后定当好好辅佐你。您开口求求情吧，这位公子再来两下，水龙可能真就没了。”

沈荷眼神冰冷：“刚才干什么去了，现在来求我？”

水龙宗长老不说话，他打定主意，要沈荷开口劝阻谢宝树。要知道，水龙宗可不是一股弱势力，在天水州可以跟小溪剑门一较高下。他就不相信，沈荷这位州主大人，还会不帮他？

沈荷朝谢宝树使了个眼色，笑道：“，算了，算了。”

谢宝树点点头，然后转身。

就在所有人放下心来的时候。

谢宝树一个潇洒的转身，手中的斩恶刀轻轻挥过。顿时，一个鲜血淋漓的龙头，从半空中跌落。水龙那条庞大的身躯，也倒在地上，还在抽搐。

水龙宗的弟子，顿时痛苦出声！

他们为了这条水龙，付出了多少，如今刚出来就被人一刀给斩了。天底下哪有这样的事？水龙宗的那位长老更是气傻了，他浑身颤抖，指着谢宝树：“你，你，你！”

谢宝树提着龙头，笑道：“我是桃源仙境的谢宝树，有什么事，来桃源仙境找我。”

说完，他看也不看沈荷，扭头就走。

水龙宗长老指着谢宝树，问沈荷：“州主大人，就这么让他走了？”

沈荷叹了一口气：“我打不过

他啊，能怎么办，长老若是上去把他拦下来，我一定好好收拾他。对了，你水龙宗还有不少底蕴，是时候展现给我看看了吧？”

长老脸色阴晴不定，这水龙，已经是最大的底蕴了。

还能拿出什么来?只能任由谢宝树离去，如此猖狂。

谢宝树觉得，沈荷还是偏向自己的，刚才那个眼神，已经是给自己下杀手的信号了。谢宝树提着水龙的龙头，有些不明白，这些得天独厚的龙族，为什么这么讨厌。

在宋恒面前装老实，在其他人面前，不知道多嚣张。

难道人类里面，出了宋恒，就不能有别的高手吗？现在的谢宝树，是第六境观天境巅峰。欺负这么一条地仙境的水龙，还是没问题的。

现在他的目的，就是在短时间内，突破观天境，达到地仙。

到那个时候，就是真正的去两界山，守卫长城了。

观天，悟道，杀妖。如今杀妖他已经做到了，一条地仙境的水龙的头颅，可以拿回桃园仙境，不管是当摆设，还是作器具，都很实用。

龙骨，可是一种药材，谢宝树应该把整条水龙的尸体，都搬回桃源仙境的。

刚才只顾着耍帅，把正事给忘了。

张锡纯龙牡伍用，多有发挥，颇具新意。其治神经衰弱诸症，确有镇静安眠之功。其治疗机制，正如张锡纯所云：“人身阳之精为魂，阴之精为魄。龙骨能安魂，牡蛎能强魄。魂魄安强，精神自足，虚弱自愈也。是龙骨、牡蛎，固为补魂魄精神之妙药也。”

又谓：“龙骨入肝以安魂，牡蛎入肺以定魄。魂魄者心神之左辅右弼也。”张锡纯取生龙骨一两，生牡蛎一两，山茱萸一两，三七二钱，名曰补络补管汤，治咯血、吐血，久不愈者。

至于治疗机制，张氏谓：“龙骨、牡蛎能收敛上溢之热，使之下行，而上溢之血，亦随之下行归经。”盖气升血亦升，气降血亦降，故用重镇降逆之品，可降气止血是也。

二药伍用，何以能治胁下胀痛？张锡纯云：“胁为肝之部位，胁下胀痛者，肝气之横恣也，原当用泻肝之药，又恐与大气下陷者不宜。用龙骨、牡蛎，以敛戢肝火，肝气自不至横恣，此敛之即以泻之，古人治肝之妙术也。”

又云：“盖龙骨、牡蛎性虽收涩，而实有开通之力，《神农本草经》谓龙骨消癥瘕，而又有牡蛎之咸能软坚者以辅之，所以有捷效也。”

张氏治疗因思虑生痰，因痰生热，神志不宁的龙蚝理痰汤方解中对龙骨、牡蛎曾有精辟论述：“至虚而兼实之痰，则必一药之中，能开痰亦能补虚，其药乃为对证，若此方之龙骨、牡蛎是也。

盖人之心肾，原相助为理。肾虚则水精不能上输以镇心，而心易

生热，是由肾而病及心也；心因思虑过度生热，必暗吸肾之真阴以自救，则肾易亏耗，是由心而病及肾也。于是心肾交病，思虑愈多，热炽液凝，痰涎壅滞矣。惟龙骨、牡蛎能宁心固肾、安神清热，而二药并用，陈修园又称为治痰之神品，诚为见道之言。”

或问：龙骨、牡蛎收涩之品也，予治血淋，所拟理血汤中用之，前方治小便频数或兼淋涩用之，此方治小便频数疼涩亦用之，独虑其收涩之性有碍于疼涩乎？答曰：龙骨、牡蛎敛正气而不敛邪气，凡心气耗散、肺气息贲、肝气浮越、肾气滑脱，用之皆有捷效。

或问：龙骨、牡蛎为收涩之品，大气陷者宜升提，不宜收涩。今方中重用二药皆至二钱，独不虑其收涩之性，有碍大气之升乎？答曰：龙骨、牡蛎最能摄血之本源。此证若但知升其大气，恐血随升气之药复妄动，于升陷汤中加此二药，所以兼顾其血也。且大气下陷后，虑其耗散，有龙骨、牡蛎以收敛之，转能辅升陷汤之所不逮。

况龙骨善化瘀血、牡蛎善消坚结，二药并用，能使血之未离经者永安其宅，血之已离经者尽化其滞。加于升陷汤中，以治气虚兼吐血之证，非至稳善之妙药乎！

龙骨、牡蛎，若专取其收涩可以煅用，若用以滋阴、用以敛火，或取其收敛，兼取其开通者，皆不可煅。若用于丸散中，微煅亦可。今用者一概煅之，殊非所宜。

龙骨，真是个好东西。

扛着这么大一个龙头回到桃源仙境，通明神僧很是惊讶，但没有说什么。他知道，谢宝树做事，是懂得分寸的。杨山鬼也没什么异议，反正有人打上门来，他只管出剑便是。

谢宝树回到自己的房间，继续悟道。

第七境，也就是地仙境，被称为紫府。

紫府就是感悟天地灵气之后，将自己体内丹田处，建造一处洞府，共自己的元婴居住。在这个时候，元婴也能慢慢长大，甚至混成分身。

达到地仙之后，就能被称为仙人了，可以开宗立派，设立堂口。

信奉仙家的弟子供奉“仙堂”，写仙堂的红布称之为“堂单”，供奉的场所称之为“堂子”或“堂口”。

现在对“堂子”的认知已经比较普遍，但实际上“堂子”只是仙家单位中的一种，本篇就讲讲仙家的四种单位——坛、堂、营、城。

坛是供奉仙家较早的模式，也就是有些人所说的“一个香炉碗就能看事儿”！那个供奉香炉碗的地方就称之为“坛”，也叫作“香坛”、“仙坛”。

在没有“出马仙”的时代，关内的仙缘弟子都是供奉“香坛”的，他们自称是“着，便从袖内取出一本《禁啸经》：“为师送你此本经书，指望徒儿潜心研读，得其要领极论，求得践理合一，方可应用自如也。”

白马双手捧过《禁啸经》，虔诚拜谢。

时过数年数月，洞庭沅江之域却遭灾旱，赤地千里，禾稼一片焦灼。玄观接纳落荒逃难者日众。白马自洞中做得许多饭菜，为趁热送往观中，施济灾民，而往返不息。

是日，一蛮者，额头长着两颗肉瘤，背负囊袱，昂然闯入观中，自称落难之人，强求道观施米十囊。道长于真观其人察其言，识得本是无耻奸凶。便曰：“今年灾域甚广，观中施济甚多，何有存米十囊之丰?不过要解腹中之饥，立可入内饱餐之后，再作计较。”

此时白马携篮而过，见到此景，禀于真曰：“师父，就让徒儿款待这位仁兄吧!”

也好!”于真扫了蛮者一眼，告白马曰：“学道之人亦应慈悲为怀，万不可意气用事!”

“是!”白马聆听于真教诲，便携篮邀蛮者进了厢房。只见蛮者摘下帽子，“呼”地一扔，帽亦固于板壁之上，他才慢条斯理，卸却背袱，稳挂于帽头之上。

白马见状，亦从篮中取出一杯茶水，置于桌上，施礼于蛮者：“请用茶!”蛮者坐于桌旁，端起茶水，仰首而饮，不觉“哗”地一声，茶未及口，却洒了一身——原来茶杯无底。

蛮者一怔：“我虽能‘禁固’，他却能‘禁液’。便转怒为笑：“为兄失手，见笑，见笑……”忽而眼珠一转，笑曰：“吾这衣衫透湿，试将桌椅转到室外，也好坐着晾晒。”说毕，“唧—”地一声尖叫，桌椅自行旋走，立于观坪老樟

树下，戛然而止。蛮者施礼于白马：“请上坐!”

白马一挺身子，曰：“太阳酷热，晾干衣衫，恐伤头矣!”说毕，心一意念，坪内一口偌大铸钟，腾空而起，挂于老樟劲桠，不偏不倚，荫覆桌椅。白马施礼于蛮者：“请上坐!”

“‘声啸’岂能胜于‘意啸’?”蛮者望而生畏，便顿首道：“鄙人即刻悟得，大荒之年，饥民饿殍比比，贵观施济有限，吾当回家自力。后会有期!”说着，便踉跄而退。

次日，于真问及白马：“近来观中施食日增，何来米粮济济?”白马答曰：“弟子窥得沅江彼岸石洞，亦为江盗匪孽之巢，洞内储粮甚多。每日时值午夜，贼人倾巢而出。弟子伺机凫水过江，攀至洞内，按观中所需粮物，取回足矣!”

“本民之物，还民所用，理当正道，但恐……”

“但恐何事？”白马见于真欲言又止，故而问之。

于真忧心忡忡：“昨夜祖师托梦于我，沅江彼岸洞贼，均为千年蜗牛妖孽，本性不改，每每乘风而出，成群打劫，致使沅江两岸百姓惨遭蹂躏。昨日发现洞中所劫粮米钝减，其妖首直寻我观中而来，蓄意捣乱，苦于不见物证，亦畏你‘禁啸’之法，才怏怏而返。只恐日后变本加厉，祸害于民。”

白马一听，立即求道：“为了拯救江岸百姓，就派弟子前去降伏此伙妖孽，万望师父恩准。”

“不，不!”于真摇摇头：“祖师说了，牛跑顺风，马奔逆向，方可相向对峙，故曰‘风马牛不及。’”我揣测，降伏蜗牛之妖，必为属马之人。”

白马双膝跪地：“师父，徒儿本命属马，母亲生我之前，亦梦见马入户堂……”

于真急忙双手扶起白马：“如此看来，降伏蜗牛妖孽，已非徒儿莫许。这除暴安良的责任，也就只好落在你的肩上了！”白马频频点头。

当夜，一阵狂飙肆虐，忽而大雨倾盆。白马来到于真跟前，双手捧出《禁啸经》，曰：“弟子此去降妖，量必凶多吉少。特将经书奉还师父，亦望观中师徒，勿以我为念……”白马拜别于真，毅然转身，迎风搏雨，疾步而去。

白马走后，于真翻开《禁啸经》，只见书后补缀几页，亦是白马增著：“‘禁啸’二种道法，成于自然法则之升华，亦为克生理念之至极，无形胜有形，无声胜有声，唯两者并用为禁忌。然，除去贝壳类妖孽，又需‘禁’其外壳，‘啸’其躯脏，致死躯不附壳，旋即覆亡。而施法者，必损元气，亦违杀生之戒，终同临于尽……”

于真阅罢，老泪横流。他急速攀上观内高阁，却见沅江彼岸，一阵豪光闪烁，穿云裂石之后，便是夜阑人静。于真倚栏而望，直到次日凌晨，也

不见白马返回身影。只是从此以后，洞庭沅水之域，再无妖孽匪劫之祸。

此事传至唐代，道教宗师杜光庭亦在《洞天福地记》中称曰：“第三十五洞桃源山，白马玄光之天。”

谢宝树看完这个故事，才发现，道门，是真的没有想象中那么不堪。

反而，还有不少灵慧的地方。

道门的众多经典告诉人们只有通过存道纳气，积善累德，安神固形，遵循自然的规律，便可长生久视，延年不死，即身成仙。

现在的修行界，一些人虽然死了，但其精神和思想一直在鼓舞和感动着人们，这是精神世界的死而不亡。道教又认为通过修炼，达到与天合一的境地，可以在宇宙内外自由往来，不食五谷，吸风饮露，肌肤如雪，不生不灭。

比如说，大唐的李二，还有武则天圣后。

这两个人，是大唐精神的象征。

当人们有灾难时，他们可以随求随应，帮助人们从苦难和不幸中解脱出来，这样就达到长生久视的精神境界和修炼目的。因此，长生久视是道门独具特色的教义思想之一，是神仙世界的理论基础。

近年来，教内外一些道士、居士隐居山水静地专心于打坐静养。无疑，静坐炼养是一种悟道养身的行为。许多宫观名胜古迹都是开放旅游场所，现代人生活节奏紧张，工作压力大，暇时静下心闭目打坐，为长时精神状态紧张的人们提供了一个休息松弛的好方式。

本性迷，神即是众生；本性悟，众生即是神，静坐中最重要的目的，是在静坐中找回本性。而静坐的关键在于炼心，当心住性澄之际，便是觉悟之时，静坐的好处，主要是塞兑闭门。

修行界中中所面对的功名、利禄、争强好胜，七情六欲等等，均一一在这静坐的过程中得以化解。心不动气自固，意不动神自灵，寂然不动感而遂虚极静笃，心安而静，身心可与俗世隔离，端生神异之妙。

许多人认为静坐可以彻悟本性。当然，练习者抱持着理想静坐也不失为健康的态度，不过，何为本性?《道经》云：性本具足，性本清静，性本不动，性本不生灭，性本生万法。心生性灭，心灭性现。万法皆有"道"性。

人也与物一样，有其自性。当自性与道同体，则自性悟，否则迷。人与社会之间有着许多互动联系的行为，每个行为都是本性的呈现。由于人往往为情所蔽，故表现于日常之行为都不会是纯粹的体性显现。七性六欲、贪嗔痴等把本性隐藏，五色、五音、五味都能令本性奔驰于外，行为所透显的本性，不再是原本具足之性，因此而远离大道。

静坐可以养生，但本性只能在日常的磨炼呈现，如果在日常磨炼所呈现的表现

远离本性，即使偶尔心中致静一刻达到"致虚极守静笃"也是徒劳，练习者仍不悟大道。打坐静养要与日常生活工作相结合，不能误以为单靠打坐便可以得"道"长生。日常生活是修炼者最好的试金石，觉悟要从不断的磨合中得以升华，即使住庙出家、面壁九年仍不能处理解答诸多伦常纠纷。

宫观的庄严，晨钟暮鼓有如神灵的召唤。礼忏仙经亦如祖师临坛，大师的叮咛在耳，还有众目的注视......这一切都可设置梦幻泡影，转过来还要面对现实中繁重的修行杂务、宗教与社会的责任。

谢宝树出关了，他一身清爽的一扇，走到通明大师面前。

通明大师看着他，微微一笑：“余有宝玉，藏于心怀。亦如明珠一颗，照见万古皆空。无明携玉而来，佩之驰骋于天地大道之间，独步于人间世，不为来世，只为邂逅于余，化作尘土。”

谢宝树心中有所明悟。

寒冰的希冀曙光何处有，寂孤者独行于暗黑无疆之夜。雨浸风敷无星月，丛林十八道弯，泥泞深吻着匍匐的双肢，厚重的喘息射出激光如柱的双目，迂过坟墓斜立死荫的幽谷，乌鸦在枯树上欢唱，猫头鹰炯炯有神地注视，没有一只虫鸣，唉叹一声，妖阻降妖，魔拦伏魔，佛来亦杀佛，菩萨现身被一棒子锤地个稀巴烂，行至荒凉处一条深邃名叫长寿廊，前不见古人后不见来者，悠悠天地独怆然而涕下，片刻小憩继续寻觅着归途。

他入地仙境界了。

（本章完）