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第449章 诸子百家(下)

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第449章诸子百家(下)

“就是这些了?”我心里早就知道不止这些,不过蓟子洋这个人最怕麻烦,要不这么说,他说的多了,恐怕就懒得说了。|每两个看的人当中,就有一个注册过的账号。..

“当然不止,我不是说了么,还有很多,仔细说起来三天三夜都说不完。”他说,“还有值得一说的就是兵家。兵家的鼻祖是军事家孙武,当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。知己知彼,百战不殆的军事名就出自这本书。孙武的后代孙膑继承扬了他的军事思想,写成了《孙膑兵法》,他们当时被称为兵家。”

“兵家我倒是也听说过,孙武和孙膑在历史上也很有名,没想到诸子百家都是这么有名气的大家。”我感慨道。

“也不全是,这些都是领头的大家,那些没有名气的,自然也有不少,诸子百家,就算不是真的有一百个,也有几十个,能叫出名字的也有十几个。接下来给你说说,名家。”

“名家?什么名家?”我这回可是真的没有听说过了。

“名家因从事论辩名实为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为辩者、察士或刑名家。代表人物为惠施和公孙龙。该派萌芽于春秋末期,郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派,名家并没有共同的主张,仅限于研究对象的相同,而各说差异很大。主要有合同异和离坚白两派。所谓合同异,即认为万物之同与异都是相对的,皆可合其同、异而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的历物十事,即天与地卑,山与泽平、泛爱万物,天地一体,等十个命题。所谓离坚白,即认为一块石头,用眼只能感觉其白而不觉其坚,用手只能感觉其坚而不觉其白。因此坚和白是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表。白马非马、坚白石二,等命题由其提出。”

“什么乱七八糟的,我都被你绕糊涂了,这个什么名家怎么竟是些鸡生蛋蛋生鸡的奇怪理论啊?”我说。

“是啊。你说的没错,挺有悟性啊,这个名家就是你们现代辩论这件事的鼻祖,就是喜欢辩论什么的,所以理论也都是很矛盾的。..不过在那个时候,这个名家可是很有特点的学派。”

“我就不明白了,这个名家的人,就是靠着一张嘴就在先秦的时候立足了?”我问。

“倒也不是,据说名家的祖师爷是一个非常有大智慧的人,可以做到不入庙堂便知天下事,语激昂,指点江山,但是他之后名家后继无人,这才慢慢衰败。到了现在甚至不为人知。”蓟子洋说。

“原来如此。”我说。

“不过名家毕竟是小众群体,下面来说个大众的,也是人数最多的,农家。农家因注重农业生产而得名,此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的位。农家分为两派:一是种树之事;二是关涉政治。农家者流,盖出于农稷之官。农家学派主张推行耕战政策,奖励展农业生产,研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想。农家的门徒众多,是所有的诸子百家之中人数最多的。规模最庞大的,同时在当时也是最具有影响力的。不过他们也因为人数众多,不便于管理,所以并不是十分的团结。对于农家。当时的态度褒贬不一,农家的核心人物自认为是上古神农氏的后裔,所以自视极高。最初的时候甚至自负的以为,嬴政是人类的皇帝,恐怕不敢对神族的后裔有所企图,结果错失了最佳的反抗时机。到了后期,才开始阻止对抗秦朝的人手,却早已经是强弩之末,不堪大用了。另一部分的农家门徒,口碑却不怎么样,农家里面也有一些生活在社会最下层的门徒,他们可怜但是也可恨,因为自己的社会地位,许多人在加入了农家之后,********,反而开始胡作非为起来。”蓟子洋说。

“那这么说这个农家也不是什么大家了,做派这么随便。”我说。

“农家只是因为人数众多,所以管理不善才变成了这个样子。不过农家留下了不少的农业方面的典籍,因此称为大家也无可厚非。”蓟子洋说。

“好吧,就算你说的有道理。”我说。

“还有杂家,杂家因兼儒墨、合名法,于百家之道无不贯综,而得名。秦相吕不韦聚集门客编写的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集。杂家以博采各家之说见长,它的出现是统一的封建国家建立过程化融合的结果。杂家对诸子百家兼收并蓄,但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想,故有人认为杂家实为新道家学派。杂家,列于诸子中,是很鲜明的一派。到了战国末期的时候,经过激烈的社会变革,封建制国家纷纷出现,新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下,学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家,杂家的产生,大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。杂家虽只是集合众说,兼收并蓄,然而通过采集各家论,贯彻其政治意图和学术主张,所以也可称为一家。”

“这个杂家不就是杂谈么?就靠着抄袭别人家的观点,就算是自成一脉了?”我说。

“这你就不知道了,虽然杂家没有什么自己的独到理论,但是能够把各家的所长都结合在一起,归纳总结也是一个能力。你想想单单是把其余各家的学术都通读一遍,弄清楚里面的理论,就已经是十分不容易了。”蓟子洋说。

“你这么说的话,那也有道理。”

“除此之外,还有家。”

“什么家?我听错了?”我问。

“你没有听错,就叫这个名字,现在的由来也是这样来的。先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民风俗。家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听涂说者之所造也。家,是先秦与西汉杂记民间古事的学派。在中国春秋战国时代,家指的是一类记录民间街谈巷语的人,而家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。家所做的事以记录民间街谈巷语,并呈报上级等为主,然而家虽然自成一家,但被视为不入流者,刘歆列九流十家,惟家不在九流之列,影响甚家反映了古代平民思想的侧面,却是其它九流学派都无法所能代替的,故有九流十家之说。”蓟子洋说。

“这是**裸的歧视啊,怎么家就是不入流的呢。”我说。

“这么说也确实是有些冤枉,那个时候觉得家这个学派的人,都是些胡说八道的,而这些放在现在来看,倒是比那些无聊枯燥的史记来的更有用一些。”蓟子洋说。

“原来是这样啊,不过你还有一家没有说吧?”我说。

“什么家?”

“就是你们阴阳家。”我说。

“好吧,我知道了,我倒是忘了说了。我们阴阳家提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。当源于上古执掌天文历数的统治阶层,家族内部的领袖为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为五德,创五德终始说,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。不过我们阴阳家的著作流传很少,《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。不过这些也都不是我们阴阳家的正统著作,我们阴阳家认为自己的祖先也是神族,认为著作不可以纸录,而是更应该口口相传。所以差点失传。”

“阴阳的概念,最早见于《易经》,五行的概念最早见于《尚书》,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代。到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,便是以阴阳消息,五行转移,为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。”

“第一次这么客观的介绍我们家族的事,还真是有点怪怪的,不太适应,不过我觉得你最感兴趣的应该是最后一个家族,也就是你们自己。”蓟子洋说。

“你说的,是我的祖先,姒氏一族!”(未完待续。)

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