第五百一十八章 会一会天下儒生
（上一章有一个地方写错了，昏头了，甘奇的儿子是国公，不是王，已经改了。）
皇帝有了决断，这个决断有许多人出力其中，其中富弼出力最大，这也是富弼老早就谋划的事情，从给赵宗兰封个公主名头开始，富弼就埋下了伏笔。
甘奇是驸马了，也是国公爷了，也是枢密使，这些名头与官职都还在。但是甘奇回家了，不用上值了。
这件事情在皇帝心中，是想低调处理的，低调处理的意思就是把权力交出来即可，什么都给甘奇留着，这在大宋朝也是正常的，比如什么同中书门下平章事这种名头，也可以是个虚职，甚至可以拿来封赏给皇家子弟。
甘奇这个枢密使，也成了个寄禄官。
美其名曰，守孝之用，昔日甘奇父丧，守孝期未满便为国效力，而今再行守孝，补满时日。
许也是一种打击甘奇名声的手段，一个读书人，连父丧守孝都未满，不免有不孝之嫌。古代的这些礼法，你不是一个脱产的读书人，倒也无妨，什么守孝时限，什么冠礼，什么抓周，这都得有产阶级才能贯彻实施的。
甘奇是一个街边浪荡子的时候，自然也没人在意他有没有给自己老爹守孝期满，如今成为了一代名士，自然就需要把这件事情做好。
有时候，这种礼法也是一种麻烦事，倒也不是说礼法不对，而是过于迂腐，比如王安石，好好的三司副使，忽闻家中母丧，匆匆回江宁而去，比甘奇走得还早。
王安石忽然也回家守孝了，官也不当了，国家大事也不顾了，就这么忽然走了，三年之内不会回来。
皇帝的想法可能是好的，希望低调处理甘奇的问题。
但是世间之事，往往却不如皇帝想得那么简单，事情既然做出来了，就止不住有人议论有人说，当官的会议论几句，当官的家人下人就会跟着议论几句，接着整个汴梁城都会开始议论，汴梁城就是这么一座城。
谁都知道，甘相公大功不久，就权柄尽失。这件事情，有人看到的是甘奇高风亮节，有人看到的是其中的阴谋论，口中不免也要说上几句鸟尽弓藏的话语。
朝堂诸公们，似乎大多数人心中都有一种暗喜之感，有些人单纯就是觉得一个二十多岁的年轻人站在他们前排，心中有一种不爽，如今这个年轻人不再出现在朝堂上了，心理平衡了。
有些人就是眼睛里揉不得沙子，知道甘奇做了许多逾越之事，就该受到惩罚，欣喜说不上，就是觉得事情合该如此。比如司马光，他便是这种想法，哪怕往后甘奇还有再起之日，他也觉得无甚不可，但是有错就要受罚，这是正理。
有些人，喜悦比较多，比如富弼，他很高兴，终于把这个小年轻弄下去了，高兴不已。
不过很大一部分人心中，都还有另外一个想法，那就是外戚干政之事，这种事情，所有人都知道不好，奈何甘奇立功太大，便也得过且过，他们本来是比较中立的，如今外戚离了朝堂，倒也觉得满意。
什么？你说甘奇立了大功？这话也对，但是能列班朝堂之人暗自的内心里，哪个不觉得自己为国为民，居功至伟？哪个没为国立功？不立功，怎么升迁上来的？更何况皇帝对甘奇也不差，一门两国公，这般荣耀，何其荣耀？
当官，把官放在官这个位置，把政治归到政治上，许多事情就不那么复杂了。
赵宗兰真的怀孕了，倒也不知是不是赵曙希望的嫡长子。
在家待了这么一段时间，甘呦呦终于认得父亲大人了，时不时也会在甘奇膝下欢淘。
甘奇是彻底的无事一身轻，枢密院大小事情皆有欧阳修暂为管理，甘奇刚刚熟悉了枢密院的一切事务，就匆匆而别了。
女儿挺好，可爱至极，爹爹叫着，奶声奶气，甘奇便是哈哈大笑，看着这个可爱的女儿，甘奇更加投入进造人的伟大事业当中，多生几个才好。
老婆也挺好，赵宗兰有了身孕，得好好照顾着，时不时出门走一走，还有几人也挺好，也让甘奇更加投入进造人的伟大事业当中。
甘相公失势了，这也是有人说出的话语，这种话语对许多人都有影响，就比如甘奇的门口，每日拜见的人潮，明显少了许多。倒也不是门庭冷落车马稀，但也不复之前那般热闹了。
时间多了，甘奇提起了笔，先写出了几个名目，也是几个书名。
《管理学要义》、《经济学原理要义》、《何为宏观经济学》、《何为微观经济学》、《寰宇地理志简要》、《历史与社会阶段简述》、《社会学原理概要》、《儒家与社会》、《哲学原理要义》、《宗教学简述》、《算学新编要义》、《几何原理要义》……
书名不是要义就是简述，其实也说明每本书都不会长，甘奇也知道自己懂而不精。
甘奇要写这些东西，就是要换一个治学的方法，给整个时代换一个治学的思路，圣人之言，对于普通人而言太过高高在上，甚至对于读书人而言也不友好。学问是否能更好的传播与传承，就看这门学问能不能接地气，能不能换一种方法来让人更加容易理解。
中国上下几千年，有的是故事例子，管理学要义，加上历史故事的证明，来解释各种管理上遇见的问题，以及该考虑的各个方面，还有更好的解决方式思路。
经济学，在这个时代而言是前卫的，但是贴合实际来说，甚至贴合甘奇自己做的贸易战来讲，原理就不难了。
寰宇地理，就是为了开阔这个时代人的眼界，甘奇倒也不至于非要灌输地球是圆的这种概念，他就说，北边有多大地方，大概有哪些人，东边出海是哪里，有哪些地方哪些人。西边还有哪里，大概是什么风土人情，哪里是地中海，哪里是君士坦丁堡，哪里是麦加，哪里是罗马，哪里是希腊，哪里是埃及，古巴比伦是什么，金字塔是什么奇观，突厥人如今大概是什么境况……
历史阶段与社会阶段，是一种颠覆这个时代历史研究方式的新方法，什么是奴隶制社会，什么是封建社会，游牧文明与农耕文明的区别阐述，中国历史每一个阶段的巨变，以及巨变的内在外在原因，社会生产力的发展历程，社会生产力的意义所在，人口与时代，文明的局限与未来……
儒家与社会，这就是如今社会的深入剖析，从儒家的开始，到儒家的如今，圣人在说什么，以前的人们如何理解圣人，现在的人如何理解圣人，甚至也说一说儒家的皇权。大宋朝，不以言获罪，这件事情挺好，甘奇如今的身份地位，也让他难以因为言论而获罪，就会让他在写这些问题的时候，更加大胆。
哲学原理，很简单，以前研究圣人在哲学层面言论的方式方法效率太低，传播的门槛太高。用后世的办法研究圣人哲学，就可以深入浅出许多。
我是谁？从哪里来？到哪里去？这是哲学的三大基本问题。
儒家是怎么回答这三个问题的？孔子言论中是怎么解释的？孟子的言论中又是怎么解释的？一路之下，各位大儒又是怎么解释的？包括胡瑗又有哪些言论解释这个问题？
人是什么？人因为什么立与天地之间，要达到什么目的？人与万事万物的关系，人对一切事物的态度？
道家是怎么解释的，佛家又是怎么解释的？
当然，哲学只是儒家的一个方面，儒家也不仅仅是哲学。
甘奇这么来说儒家，也只是分析儒家在哲学方向的思想理论。还是浅谈，但是甘奇提供了一个思路，提供了一个治学之人如何真正认识自身理论的新思路。让这些治学之人，能把这些东西接地气的来解释，更加有利于传播与传承。
甘奇在抛砖引玉。
但是甘奇在颠覆一个时代，不论什么学说，都是有利有弊的，弃其糟粕，扬其精髓，他要让儒家成为一个更好的儒家。
每天去跟人争论到底谁解释的圣人才是正确的，这没有意义，理学心学也好，事功也罢，公羊谷梁，杀人的，懦弱的，都没有意义。
至于什么是宗教学，这是甘奇新发明的词汇，深入解析宗教的核心，把宗教的发展与传播也拿出来说一说，子不语怪力乱神，古代的正统读书人，古代的统治阶级，其实对宗教的态度都不热衷。虽然有信宗教的皇帝，比如有对佛教崇拜的，有对道教崇拜的。
但是自古中国的掌权者阶层，对宗教的态度实在称不上恭敬，说灭佛就灭佛，大规模屠杀和尚，焚毁庙宇佛陀。古代中国，也就佛教真正大规模流行过，然后也大规模被灭过，什么太平道造反之类的，摩尼教起义之类的，都被灭了。
这只证明到了一点，圣贤子弟的骨子里就不信你那一套。
所以宗教学，必须要写一写，从本质上认识宗教，也从本质上认识宗教为什么能快速传播。
算学，或者用更现代的话语说，数学。本就是中国读书人必备技能，科举明算，一直就是大科目。甘奇写的东西，将会是一个更系统的真正启蒙，几何有几何的用处，统计学有统计学的用处。
甘奇要当一个不一样的大儒，把研究学问的方法彻底颠覆。
所以甘奇一本接一本的写，写一本一本的要义与简述。
京华时报下面的印刷作坊，一本一本的印。
发给道坚书院的学生，搬到太学里免费发放，摆在各处书局里卖。
道坚书院炸锅了，太学炸锅了，然后汴梁城就炸锅了，接着洛阳也炸锅了，江南也炸锅了，蜀地也炸锅了，甚至连福建都开始炸锅了。
天下的读书人都炸锅了。
汴梁的学子读得这些要义简述的，多是一脸的新奇，也有不少一脸懵逼，还有一些人陷入了深入的思考。
洛阳的学子，忽然开始成群结队往汴梁而来，却有不少人义愤填膺，程颐就在其中，他要去汴梁，去质问一下甘奇，问问他是怎么继往圣之绝学的，问问他弄这些奇奇怪怪的东西出来，是继了哪个往圣之绝学，胡子衣钵在他，问问他甘奇为何不好好继承胡子绝学。
程颐别的不想，就问问甘奇，为什么不好好治学，非要走一些歪门邪道，不谈仁义，不谈家国，搞出这些东西。甘奇若是一个名不见经传的小人物，也还罢了，而今甘奇的影响力如此之大，搞出这些东西，不治儒家正统，这岂不是误人子弟？
所以程颐来了。
其实汴梁城里也有如程颐这般想法的人，比如同知谏院司马光，想法虽然不如程颐那般偏激，却已然对甘奇观感不好。因为甘奇如今在天下文坛的影响力实在太大，甘奇却偏偏“不务正业”起来。
事情越来越热闹，富弼也开始翻了翻甘奇最近出的新书，文彦博也开始在翻，曾公亮自不用说，也翻了几本。
翻得最多的，反倒是皇帝赵曙，他倒是真看得进去，特别是《管理学要义》，他看得手不释卷，其次便是《历史与社会阶段简述》，他也很有兴趣，最后经济学与社会学也翻了翻。
甚至御书房里闲谈，时不时都会有这些话题出现，其中自然也有争论。
甘奇却还躲在家中努力造人，他知道自己一石激起千层浪了，不过还得等子弹再飞一会。
甘相公，即便没了权柄，却也要搅得一个天翻地覆，他要保持自己的热度，永远都下不去的热度。
甘奇家门口拜见的人，又多了起来，无数人拿着书上门来见，或是诚心诚意请教，或是一脸不爽来讨教，一概拒之门外。
过几日，甘奇才会出门，去会一会天下儒生。