第 24 部分阅读
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应伯爵又说西门庆之所以没来，是因为他看上了花子虚包占的吴银儿（虽然开玩笑的对象是吴银儿，但是还是围绕在李瓶儿的周围，应伯爵更应对这事儿心知肚明。），不要桂姐了。老妈不信，她笑道：“我不是瞎吹，拿我们桂姐和吴银儿比，还是比得过的。我家与姐夫是快刀儿割不断的亲戚（李家有李娇儿深入敌营内部做卧底。），而且姐夫是什么样的人？大风大浪见得多了，他还分不出什么高低上下？”说完，就去整顿酒席去了。
在本书中，应伯爵是一个面目可憎的人物，但是我们还不得不承认，他是一个风趣幽默的人，尽管在他的笑话中充满了低级趣味，可谁又能否认，在他的笑话当中，我们往往能够听出来作者的讽谏。应该说，作者在品评自己的作品时，应该对应伯爵这个人物非常满意。
作者的笔名叫做“兰陵笑笑生”，其重点是一个“笑”字，难道他是用一种看似游戏的笔墨，来讽谏这个社会？如果说，我们把应伯爵作为主人公的话，然后把他的故事压缩成一个中篇小说，那么他的故事就应该是一幕喜剧。
太多的喜剧都是用一种荒诞的形式来表达一个严肃的主题。切不可等闲视之。
纲：西门庆出手阔绰，众帮闲手舞足蹈。
目：众人正在喝酒，发现有几个衣衫褴褛的人，在门口探头探脑，手里拿了三四升瓜子，进来跪下后，说道：“大节里，孝敬大老爹。”西门庆认识一个叫于春儿的，就问他还有几个人，于春说还有两个在外边伺候，有一个叫段绵纱的人进来后，他认识应伯爵，就跪下来磕头。西门庆收下了他们的瓜子儿，打开钱夹，拿出一两银子，掠在地下。于春接了，会同众人趴在地下磕了个头，说道：“谢爹赏赐。”转身离开。
这样的人，在当时有一个名词叫做“架儿”。这群人整天混迹在茶坊、酒肆和妓院当中，借着向阔客兜售食物的机会打秋风，求得一点赏赐。在原文当中有一首词来形容他们，说他们“本分少，虚头多”，说他们是在“虎口里求津唾”。在这样的环境中讨生活，每天面对三教九流，他们肯定是见风使舵，肯定是谎话连篇，我们在批判他们的同时，也要施以历史的同情。
他们靠着做低伏小，靠着阿谀奉承，往往能得到一点残羹冷炙，就好像在“虎口里求津唾”一样，得到了一点点的赏赐。可是想要得到虎口里的残渣，必须以人格的丧失作为等价交换条件。刚才提到西门庆赏给他们银子的时候，用了一个动词，叫做“掠”，我们经常组词为“掠夺”，这个词还有一个意思是“扔、抛”之意。想想这个动作，是不是在喂狗的时候，出现的频率最大。
就在这一“掠”一“抛”当中，封建等级的森严壁垒昭然若揭，这里没有一点尊重，有的只是鄙夷、蔑视以及阔佬们在重复这个动作时的得意和高高在上。
这个动作在中国重复了两千年，这两千年中，有赏赐，有乞求，有善心大发，有感激涕零。
唯一就是没有平等，没有自尊。
这是一切阶级社会的共同特征！
所以我说对待这些社会底层中的非主流人士，要有两种态度。我们批判，如果他们还有选择，却甘心情愿地摇尾乞怜；我们同情，如果他们别无选择，只能用做作的笑脸掩盖自己辛酸的泪水。我想这也是我们看待人与事应该采取的态度。
一边是高朋满座，海味山珍，一边是凄风苦雨，乞求可怜，《金瓶梅》里不包含阶级斗争又包含什么？
刚刚把这些架儿打发走，西门庆他们又重新添换酒菜，倚翠偎红，花浓酒艳。桂姐和桂卿两个一个弹筝，一个琵琶，唱了一套《霁景融和》。正唱到热闹处，又有三个人捧着一只烧鹅，提着两瓶老酒，要来孝顺西门大官人。西门庆以前就认识这三人，分别是白秃子、小张闲和罗回子。
这些人被称为“圆社”成员，圆社类似于现在的足球俱乐部。那时职业球员可没有现在这样风光，他们属于下九流，和“架儿”一样，也是靠着给阔佬捧场混口饭吃。也有几句话来形容他们：“穷的又不趋，富贵他偏羡。从早晨只到晚，不得甚饱餐。赚不得大钱，他老婆常被人包占。”你看，西门庆告诉他们先在外边伺候，等自己喝完酒，再出去踢几场。不过倒是给他们一大壶酒，一碟点心和四盘嗄饭（嗄，念下。嗄饭，也是下饭，是指菜肴。），打发他们先吃。
西门庆喝了一回酒，来到院子里踢了一场，然后李桂姐也上来比划，那些球员在旁边捧场，假意喝彩，说她的球技非常出众，让人大开眼界，并且向西门庆讨赏钱。李桂姐踢了两场下来，气喘吁吁，腰肢困乏，就从袖子里拿出春扇儿摇凉，并且和西门庆携手观看其他人的表演。
西门庆正在这里玩耍，只见玳安骑马来接，悄悄告诉他吴月娘众人走了，李瓶儿请他早些过去。他告诉玳安，把马牵到后门等候。回到屋里，他没坐一会儿，就借口出来方便，来到后门上马便走。应伯爵派保儿去拉扯，西门庆哪里肯停，只说家里有事，一溜烟走了，只是派玳安拿了一两五钱银子打发三个球员。李家怕他是去后街的吴银儿家，派丫环跟住，直到他确实走了，这才放心。而应伯爵众人直喝到九点多才散去，他们的处事原则就是“笑骂由他笑骂，欢娱我且欢娱”。
在这一段描写中，作者给我们描绘了一下宋朝社会的市民生活风貌，同时我们也可看出，西门庆和社会各个层次交往过密，等看了后文，你更会理解这句话。
而且他不是普通的无赖、流氓，他是一个复杂的人物，是一个在当时世俗标准下混得开的“成功者”，他的所作所为符合金钱社会的一般规则，他是商品经济时代的“宠儿”。他在人际交往中，不是仅仅靠着欺行霸市和为非作歹，而是非常有“手腕”，非常“大方”、非常“讲究”的。请看，他来桂姐家时，给了三两银子，给了架儿一两，给球员一两五钱，就按一两银子顶三百人民币计算，这种种出手也足够大方的了。
但是从富人花天酒地的生活里，也能看出社会两极分化的严重。他给了桂姐一千，给架儿三百，给圆社五百，就是说，他一晚上的花费就在两千元左右。按照现在的标准来衡量，两千块也是普通人一个月的工资。而这仅仅是他一掷千金的小证明，后面还有大手笔。这样他就和那些“越富越抠”的“葛朗台们”有本质区别，他用金钱逢山开路遇水搭桥，结果他就是一个所谓的“成功者”。
不过有钱人也分很多种，葛朗台那是一种极端表现，很多人花钱有规则和方法，这是一种理智的表现，无可厚非。在《红楼梦》中，王熙凤说过一句话非常耐人回味，叫“大有大的难处”，我们不要有一丝仇富心态，如果人家取之有道，当然这个道是正道，人家如何花钱是有道理的。
相对来说，如果钱来得太容易，如果没有紧箍咒限制，如果出现像西门庆这样的情况，那么花钱的方式恐怕就要偏离轨道。西门庆的父亲给他留一笔遗产，然后他又把药业公司发扬光大，赚取巨额利润，就在一、二年之内，他又从李瓶儿和孟玉楼之处，得到了巨额的横财，并且是人财两得，你说他该有多么得意？这钱赚的多么容易？这样的钱不花岂不是罪过？
什么样的钱花起来最潇洒？容易得来的钱。什么样的钱花起来不心疼？别人的钱。纳税人的钱花起来最最不心疼。如果是靠着智力和汗水得来的财富，我们应该绝对尊重，真正有内涵的财富持有者在花钱上是有严格规定的。
纲：这一篇文章为我们介绍了一下宋朝的市井风貌，尤其是社会底层的生存状态。
纲：通过中国足球的发展来反思一下中国文化在传承中的弱点和失误。
目：当时的足球和现在的有些不一样，一般是把六片“端尖腹阔”的皮缝成圆球（这种形状是不是有点像美国的橄榄球，按照笔者的推测，美国人剽窃了中国的专利权。）。如果在里面充上空气，叫做气球或者气毬，如果在里面充上轻质羽毛，就叫毛球或毛丸。西门庆众人玩的球是气球，相对于毛球来说，这应该是改良品种。
我们经常听到一个名词就叫“蹴鞠”，“蹴”有“踢、踏”的意思，“鞠”就是“球”的意思。当时玩球有个规则，就是球不能落地，这就好像现在踢毽子的玩法了。
中国的足球历史源远流长。在《史记》的“苏秦列传”中，就提到过这项运动。当时足球文化最为盛行的地方是山东临淄，它在当时是齐国的首都，此时距离秦始皇统一只有一百年左右了。苏秦当时是想游说六国连横，抗拒齐国，他对齐宣王（就是让滥竽充数的南郭先生能够混吃混喝的那人。）说，齐国地大物博，没有必要对秦国俯首帖耳，他当时说了一个情况就是“临菑（临淄）甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠（“踏鞠”就是“蹴鞠”。）者”。这话主要是为了证明齐国国富民强。
到了汉代，这项运动也得到了很大的发展，而且应该是一项主流运动。有一个例子，也是出在《史记》上，在其“扁鹊仓公列传”中，提到一个案例很能说明问题。名医淳于意给项处看病，千叮咛万嘱咐，“慎毋为劳力事，为劳力事则必呕血死。”可是项处不听，照常踢球，结果确实是吐血身亡。“狂热球迷”的疯狂由此可见一斑，汉代人对其热爱的证据也在于此。
唐代是中国足球发展的高峰之一，在足球器具和规则上，越发向职业化发展。
而宋代对足球的重视更是不同凡响。有一个证据，非常能说明问题。在宋代有一个人由球星转行进入政治，虽然他个人的私欲得到了满足，但却给整个国家带来了灾难，由此可见，足球与政治是两个领域，搞“政治足球”没有不失败的。
这个人叫高俅。
就是这样的足球历史催生出来的中国足球，真有一点对不起老祖宗，所以我们既要有一种崇拜祖先的传统心理，同时又要有一种“青出于蓝而胜于蓝”的雄心壮志。
在中国往往有一种错误的心态，就是“老子打江山，儿子坐江山”，这个儿子如果不知道自重的话，往往愿意躲到老子的功劳簿上睡大觉，自己认为理所应当，也自以为是，以为自己也是老虎，看不到自己就是“狐假虎威”中的狐狸。所以我以前说过，我们中国人往往喜欢自吹自擂，说什么中国文化为世界奉献了若干。但我总是纳闷，为什么自己民族的东西非得让老外发扬光大呢？
中国的文化是世界的，但唯独不是自己的，这是十分悲哀的。
我们往往热衷于宣传四大发明。
中国人发明火药，被人制成大炮，改良武器，回头屠杀中国人。
中国人发明指南针，被西方人用来进行地理大发现，探索世界，开拓了政治视野，而中国皇帝夜郎自大，以为自己是世界中心的主宰，只知道在自己人民的头上作威作福，热心于政治斗争，喜欢做蝼蚁之雄。
中国人发明纸张、印刷术，西方人用来普及教育，发展文化，中国始终没有社会教育，只有文字狱（控制思想喉舌。）、精英文化（卢梭写《忏悔录》的时候，正是中国的清王朝，当时清王朝正搞那些又臭又硬、死板僵化的八股文，而当时卢梭的语言已经可以和现代语言接轨了。这就是巨大的文化差距。）和愚民政策（百姓越愚昧，越好统治。）。
我们要有历史的同情，当时的统治者有自己的难处，也有人说封建社会的统治者只能有这种气度，但是唐朝文明也是封建文化，可是其兼容并包的气度让人乍舌。当时在长安的外国留学生高潮时“以万和十万计”（具体数字和出处我暂时查不到了。大家可以帮我查，我也继续查找。），现在有几个城市具有这样的宽容气质？
我们不能轻易宽恕了中国的专制皇帝的专横跋扈和“奴才知识分子”的推波助澜，他们给中国人带来了巨大的灾难。
包括中国的文化典籍，包括《孙子兵法》、《菜根谭》等，在中国总是得不到足够的继承和重视，总是别的国家抢先开发，然后自己跟在别人的屁股后面讨一些残羹冷炙。据说当年商场上流行的“《孙子兵法》热”是从日本传过来的，如果真要是这样的话，我们真是太无知了。在两千多年前创作的《史记》中，其“货殖列传”中，就记载了一个人利用《孙子兵法》的理论，成为了名垂史册的大生意人。
他叫白圭。
《史记》上说他“能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：‘吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，彊不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。’盖天下言治生祖白圭。【他不讲究吃喝穿戴，控制嗜好，与雇用的奴仆同甘共苦，坚持战斗在第一线，捕捉商机就像凶猛的禽兽捕捉食物那样迅捷。因此他说：“我做经商致富之事，就像伊尹（商朝的开国元勋，谋略家。）、吕尚（就是姜子牙，周朝的诸葛亮。）运筹帷幄，就像孙子（大名鼎鼎，《孙子兵法》的作者。）、吴起（与孙子并称，是孙子之后百年左右的军事家，著作有《吴子》。）用兵打仗，就像商鞅（秦孝公时代的改革家，出现在秦始皇统一之前一百四十年左右。《史记》中的有《商君列传》。）推行变法那样。所以，如果一个人没有随机应变的智慧，没有果敢善断的勇气，没有正确取舍的德行，没有誓死坚守的信念，即使他想学习我的经商致富之道，我终究不会教给他的。”因此，天下研究经商致富之道的都想效法白圭。我以为，这种高深的智慧不是靠照猫画虎的方式就能得到，确实需要刻骨铭心的领悟，学习皮毛恐怕会适得其反。】。”
我们读书和传播文化是不是关注这样的关节更有意义呢？两千年前就有的本土光辉思想，为什么非得由外国进口呢？我举这个例子，不是宣扬什么民粹主义，是说我们有眼无珠，自己守着巨大的精神宝藏，视而不见，却总想出去要饭，没有必要嘛。因为我就犯过这样的错误，所以才会有此感悟（有一句话，也要做个声明，民主思维我们必须融合西方智慧，我们在这方面确实太过幼稚。我们中国人爱有门户之见，思维太过狭隘，只要是我们不足之处，只要不是依葫芦画瓢，只要能消化吸收，只要能据为己有符合自己的特殊性，在文化和思想上是没有优劣之分和门户壁垒的。我们学习大海吧，海纳百川，我们学习高山吧，高大巍峨，我们把自私狭隘的思维扔进茅坑里吧！）。
光提先进个几百年有什么用？没有深度扩展和精度开发，再好的创意也是“为他人做嫁衣裳”。不要总沾沾自喜于这些屁话了。
中国人小富即安、浅尝辄止的特性深入到社会各个层面。如今的时代不允许你有这种小农经济时代的思维，尤其对于国家战略，逆水行舟，不进则退，如果错过时代，那将是全体国人的巨大灾难。
这是一种偏激的说法，但是有合理的成份（因为是边写作边上传，有些观点还值得推敲，这也需要一个过程，我也是要到网上集思广益，然后再精益求精。不过这些都是我这十多年的思考，应该算不上信口开河，只能说有思维盲点。我以前就申明了，我的作用是抛砖引玉，引起您的思考。没有人的思想是千年不朽的，都需要就事论事、批判继承的，何况是我这种春草一般的小人物。）。
我不知道我们在传承文化时，应该更关注一些什么东西，是关注名实之争，鸡毛蒜皮，还是关注本质内涵，大是大非？
话题一转，包括对《金瓶梅》的认识和传承，为什么把它仅仅视为一本黄书呢？
中国文化在传承当中究竟发生什么了？为什么要么是没有连续，要么没有真正的认识和继承呢？
我们一起来思考。
从中国足球的命运和历史发展中，思考中国文化传承的命运，对于我来说，这是阅读此篇文章的大关节所在。
中国足球成为了道具和攻击目标，敬请海涵。不过中国足球自有其他国家的足球不能取代的独一无二的作用，就是成为大家泄愤的目标。两个生人见面，骂一骂中国足球，马上就能拉近彼此距离，更有甚者，引以为志同道合。
姑且认为，“存在的即是合理的”是个真命题。那么中国足球的存在自有其“价值”。我们万不可等闲视之啊！
第十六回（上） 西门庆择吉佳期
西门庆一直来到狮子街李瓶儿家里，看见大门紧闭，就知道自己的老婆们离开了。玳安叫冯妈妈开了门，李瓶儿早已梳洗打扮完毕，倚门张望，看见西门庆进来，赶忙迎接进来，并且询问他的行踪，西门庆说自己被几个朋友纠缠进了妓院，如果要不是假托净手，不知道猴年马月才能过来。
李瓶儿重斟美酒，再整佳肴，把花灯点着，暖帘放下，制造了温馨浪漫的二人世界，然后，她递给西门庆一杯酒，又磕头请求他收编自己进入小妾队伍，她说自己丈夫已死，无亲无故，但愿善良的西门大人给她做个主，不要嫌她丑陋，她情愿给他铺床叠被。说着说着两眼落泪，西门庆一边拉她起来，一边说道：“你请起来。既蒙你厚爱，我西门庆铭刻于心。等你孝期满时，我自会安排，不用担心。今天是你的好日子，我们只管喝酒。”
一哭，二闹，三上吊，这在女人的兵器谱上是排行前三名的、应用了亿万斯年的独门擒拿术。基本还是挺有杀伤力。
尤其是李瓶儿年轻漂亮，本身有钱，如果再加上梨花带雨，像西门庆这种对女人没有基本免疫力的男人，绝对会举手投降。
然后，两个人坐下来推杯换盏，绣春、迎春俩丫环在旁边服侍。玳安也上来给李瓶儿磕头拜寿，她赶忙起身还了一个万福，并且吩咐迎春让冯妈妈管待他酒饭。西门庆让他吃完早些回家。李瓶儿有一件事不放心，嘱咐他别告诉西门庆在她这里，玳安说，这件事不劳嘱咐，他回去之后就说西门庆在妓院了。
西门庆听完之后，满意地点了点头，现在的玳安已经完全胜任一个忠实走狗的职位了。把李瓶儿也喜欢得不得了，说他有眼色会说话，又叫迎春拿两钱银子给他买瓜子儿嗑，而且还告诉他明天把鞋样拿来，她要亲自给他做鞋，玳安赶忙磕头推辞，受不起这样的待遇。
玳安走后，冯妈妈把门关好。两个人自在喝酒打牌，迎春负责在往来递茶送酒、铺床叠被，因为她和绣春二人早已经和西门庆有那么一腿了，所以什么事都不避着她。妇人在床上裸露着粉白的身子，和西门庆看牌饮酒，借机问他，什么时候收拾房子，他说二月间就要破土动工，把花家房子（紧靠西门庆家，被政府拍卖的花子虚的房子。）也打通，要盖三间玩花楼。妇人说她还有三四十斤沉香、二百斤白蜡、两罐子水银、八十斤胡椒，让他明天都搬走，卖了银子给他盖房子用，并说：“你若不嫌奴丑陋，到家好歹对大娘说，奴情愿与娘们做个姊妹，随问把我做第几个也罢。亲亲，奴舍不得你。”说着说着，啪叽啪叽地又哭了。她现在就怕西门庆这个买主不要她这个货，多少带点强买强卖的意味。
西门庆赶忙用手帕给她擦拭，说情意他心中尽知，可是她的孝期没过，房子也没有修好，她现在过去没有地方住。妇人说：“你既然决定娶我过去，好歹把我的房子盖在五娘旁边，我舍不得她这个好人儿（李瓶儿是个有眼无珠的人，把潘金莲当成知心人看待，还要和她做邻居，这是李瓶儿最重大的战略失误。有可能是潘金莲当时给她与西门庆创造偷情的机会，她这才引为志同道合的同志。她哪里知道潘金莲的两面三刀，她的死期快到了。）。就是孟家三娘，见了我也十分亲热，只是怕大娘的性儿不好。”西门庆说吴月娘性格贤淑，要不然怎么会容下这么多人？并且答应给她盖座楼房。妇人说：“我的哥哥，这等可奴的意（先别高兴得太早，世事一波三折，而且你这个亲亲能给你温存，也能给你皮鞭，还能送你上西天。唉！你这个女人啊！）。”当晚两人颠鸾倒凤，淫欲无度，狂到四更时分，方才就寝，直睡到早饭时还不?