第 24部分阅读
才发现（或重新发现？）这种方法10。他们充分理解和运用〃零〃的抽象观念；对于〃位计数法〃（place numerations），他们显然也相当熟悉。
这些都是深奥的知识。且让我们听听汤普森的解释：
〃零〃及〃位计数法〃现已成为人类文化传统的一部分，使用起来非常方便，因此，我们实在很难理解，西方人竟然花了很长一段时间才把它创造出来。拥有伟大数学家的古代希腊和古代罗马，对这两样东西都一无所知。用罗马数字书写〃1848〃需要及11个字母；mdcccxl8。当罗马人还在使用笨拙的计数方法时，玛雅人已经发展出先进的位值符号系统，足以媲美我们今天所拥有的一套11。
这个中美洲部落民族，在别的方面表现不怎么突出，却在那么古远的时代，〃偶然发现〃这么新颖的计数方法——科学史专家奥图·纽格鲍尔（otto neugebauer）称之为人类最珍贵的发明之一12。这是不是有点不可思议呢？
〃上帝〃的计算机
现在，我们不妨探讨一下〃金星〃的问题。对中美洲所有古代民族来说，这个星球具有格外重大的象征意义，因为他们把金星看成奎札科特尔的化身。（在玛雅方言中，〃羽毛蛇神〃奎札科特尔也被称为古库马兹或库库尔坎，如本书第14章所述：他们都踉金星有密切关系。）
和古代希腊人不同的是，玛雅人认为金星不但是〃晨星〃，同时也是〃黄昏星〃。在这方面，玛雅和古代埃及人看法一致。玛雅人对金星的观察相当精细。在天文学上，一个行星的〃会合周期〃（synodical revolution）指的是它运行一周，回到天空中某一个特定点所需的时间——从地球上观察。每224.7天，金星绕太阳运行一周，而地球则在比较宽广的轨道上运行。这两个星体的运行结合起来，所造成的效果是：大约每584天，金星就在地球天空的同一个地点升起。
不论是谁发明玛雅人继承的这个精巧、复杂的历法系统，他们一定察觉到上述的现象，而且，他们还找到一些灵巧的方法，将这个现象和其他连锁周期结合在一起。此外，从相关数据我们可以看出，古代历法师了解，584天只是一个近似值；他们也知道，金星的运行是不规则的。因此，他们为金星在漫长时期中的〃平均〃会合周期推算出一个精确的数字，而这个数字已经被现代科学家确认。这个数字是583。92天；玛雅人以无比繁复的方法，将它融进他们的历法体系13。例如，为了让它配合所谓的〃圣年〃（tzolkin，一共260天，分成13个月，每个月21天），历法师要求，每61个金星必须修正4天。此外，在每第5个循环期内，第57个会合周期结束时必须修正8天。经由这一类步骤，玛雅历法师将〃圣年〃和金星的会合周期紧密结合在一起，误差小到每6000年只有一天14。尤其令人赞叹的是，他们还拟出进一步的、计算极为精确的调整方案，让金星周期和〃圣年〃不但能够和谐相处，同时也跟太阳年保持正确的关系。玛雅人不惮其烦，苦心经营这套历法，为的是确保它在极为漫长的一段时期中能够运作无误。
〃半开化〃的玛雅人，怎么需要这样精确的高科技产品呢？有没有可能，这套历法的制订，原本是配合一个更古老、更先进的文明的需求，而玛雅人不过是捡现成的？
让我们看一看玛雅历法的最高成就，所谓的〃长算〃（long count）。这套计算日期的方法，具体表现出玛雅民族对人类以往历史的看法和信念；他们相信，〃时间〃是在〃大周期〃（great cycles）内进行的，而这些周期都经历过一次又一次的世界创造和毁灭（参阅本书第13章）。根据玛雅历法，目前这个大周期在黑暗混饨中开始于〃亚号四孔姆库八〃（4a hau 8cumku），相当于西方历法的〃公元前3114年8月13日〃15。玛雅历法的〃长算〃，目的就是记录目前这个大周期内时间的流逝——一年一年地计算分配给目前这批人类的5125年16
玛雅历法的〃长算〃当然不是用西方人的数字进行。玛雅人自有一套表示数字的符号，那是他们从奥梅克人手中取得的，而奥梅克人又是从……没有人知道是谁。这套数字符号包括：圆点（代表1或最小的整数或20的倍数）、横线（代表5或5乘20的倍数）以及一个代表零的象形文字。计算时间的单位是：钦（kin，即〃天〃）、乌伊纳尔（uinal，20天）、盾（tun，360天的〃计算年〃）、卡盾（katun，等于20个盾）和巴克盾（bac tun，等于20个卡盾）。此外还有皮克盾（pictun，等于8000个盾）和卡拉布盾（calabtun，等于16万个盾），以用来处理范围更大的计算17
这一切足以说明，尽管玛雅人相信，目前人类是活在一个必定会结束的〃大周期〃中，而世界也必将会〃毁灭〃，但是，他们也知道，时间是无穷无尽的——它无视于个别生命和文明的兴起和衰亡，继续以神秘的循环周期无休无止地进行。在探讨这个问题的一部重要著作中，考古学家汤普森指出：
在玛雅人的思维中，时间进行的路线一直延伸到古远的时代——古远到人类的心灵无法想象和理解。然而，玛雅人却鼓起勇气，沿着这条路线追溯时间的起点。这些孜孜不倦的探险家，一步一步走进永恒深处；每往时间的根源跨近一步，他们眼前就出现一幅崭新的景象：世纪融入千年期，千年期融入万年世。在危地马拉奎里格（quiriga）废墟出土的一块石碑上，玛雅历法家计算9000多万年前的一个日期；在另一块碑铭上，我们发现4亿年前的一个日子。这些都是实际的演算，精确地标明日月的位置，就像我们在西方历法上标明复活节降临的月分。面对玛雅历法的天文数字，我们西方人都会感到目眩神迷……18
对一个在别的方面表现并不怎么突出的文明而言，玛雅人对时间根源的追溯，是不是太〃前卫〃一点呢？玛雅建筑有其局限，但大体来说还算杰出。然而，除此之外，实在很少东西可以证明，这个居住在丛林的印第安民族有能力（或需求）追溯时间的地点。
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直到一百多年前，大多数西方知识分子才扬弃乌舍尔主教（bishop usher）的看法——世界是在公元前4004年创造的。他们现在承认，世界比基督教主张的要古老得多19。换言之，在达尔文提出进化论之前，古代玛雅人对地质时间的久远和地球的古老，了解得比英国、欧洲和北美洲任何人都精确。
因此，我们不得不问：玛雅人怎会去探索几百万年，甚至几亿年的问题？难道这只是文化发展的一个畸形现象？使玛雅人得以探索、理解这种复杂问题的历法和数学知识，可不可能是他们从某一个民族手中继承来的？如果答案是肯定的，那么，我们不得不进一步追问：这种如同电脑电路平面图一般精密的历法，究竟是谁发明的？意图何在？只是为了——正如一位权威学者声称的——〃磨练脑筋，增长智力，就像玩字谜游戏一样〃20？难道没有更实际和更重大的目的吗？
上文提到，如同中美洲其他古老文化，玛雅人最关切的。一再探索的问题是〃世界末日〃。他们试图计算——如果可能的话，尽量拖延——〃世界末日〃来临的一天。创制玛雅神秘历法的人，就是为了达成这个目的吗？它的功能，就是预测未来可能发生的一场宇宙或地质大灾难吗？
注释：
1《波波武经》，167页。
2同上，168～169页。
3同上，169页。
4同上。
5《圣经。旧约。创世纪》第3章第22～24节。
6艾瑞克·汤普森《玛雅文明的崛起与衰亡》，13页。j.eric thompson，therise and fall of maya ciuilization；pimlico，london，1993，p.13.
7见威廉·盖茨（william gates）为狄亚哥·迪兰达《西班牙人入侵前后的犹加敦半岛》所做的注释，81页。
8《玛雅象形文字研究导论》，32页。
9《玛雅人》，176页；《墨西哥金字塔的奥秘》，291页；《玛雅文明的崛起与衰亡》，173页。
10《墨西哥金字塔的奥秘》，287页。
11《玛雅文明的崛起与衰亡》，178～179页。
12引述自《玛雅人》，173页。
13《玛雅文明的崛起与衰亡》，170页。
14同上，170～171页。
15《破解玛雅密码》，275页。
16同上，9、275页。
17荷西·阿圭耶斯《玛雅因素：通往科技之外的路》，26页。jose ar guelles，the mayan factor：path beyond technology，bear and co，san ta fe，new mexico，1987p.26及《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，50页。
18《玛雅文明的崛起与衰亡》，13～14165页。
19《大奖百科全书》，第12卷，214页。
20《玛雅文明的崛起与衰亡》，168页。
第22章 众神的都城
许多中美洲传说透露出一个重大的讯息：人类的〃第四太阳纪〃结束得十分凄惨。一场惊天动地的大洪水消退后，接踵而来的是漫长的黑暗时期。太阳从天空消失；大地一片阴暗。然后：
众神聚集在泰奥提华坎（〃神祗的居所〃），焦急地商议，究竟应该由谁来担任下一个太阳。黑暗中，众神只看得见一簇火光，火神威威泰奥特（huehueteotl）的具体化身；当初就是这位神祗把火带到大地，赋予万物生命〕。大地经历一场浩劫后，这簇火光依旧摇曳不停。众神纷纷为生灵请命：〃我们得选出一位神祗，牺牲自我，投身火中，这样天空才会出现太阳。〃1
接下来的场面十分感人：两位神祗，纳纳瓦钦（nanahu atzin）和铁奇兹泰卡特尔（tecciztecatl），争相牺牲自己，以拯救地上的生灵。结果，一位神祗在火堆中央被迅速烧成灰烬；另一位躺在火堆边缘的火炭上，被慢慢烤成烧肉。〃众神守候良久，天空终于出现红霞，有如黎明一般。东方天际冒出一个赤热热的大火球。赋予万物生命的太阳终于出来了……〃2
就在大地复苏、万物重生的当儿，奎札科特尔出现了。他的使命是引导地上的生灵，开启人类〃第五太阳纪〃。因此，他化身为人——脸上蓄着胡须的白人，就像南美洲的维拉科查。
维拉科查把首都设在安第斯山的帝华纳科城。在中美洲，奎札科特尔的首都据说是〃第五太阳〃的诞生地——众神的都城泰奥提华坎。
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城堡、神殿和天界地图
●墨西哥市东北50公里，泰奥提华坎古城
我站在凉风习习的城堡围场内，眺望北方，瞅着矗立在濛濛晨曦中的太阳金字塔和月亮金字塔（pyramids of the sun and the moon）。人在长满苍翠灌木、四周环绕着远山的原野上，赫然出现一条轴道——当地人管它叫〃亡灵之路〃（street of thedead）——两旁散布着废墟；这两座宏伟的金字塔耸立其间，就像交响乐团中的两位乐手，参与演奏了一首曲子。城堡的位置，靠近这条宽广笔直、长达4公里多的轴道。月亮金字塔位于轴道北端，而太阳金字塔则稍微偏离轴道，坐落在东边。
面对这样一个建立在几何学原理上的古城，一般游客都会期望，城中的轴道沿着南北或东西的方向伸展，但出乎每个人意料，当初设计泰奥提华坎城的建筑师，却刻意让这条〃亡灵之路〃稍微倾斜，指向北方偏东15度30分的位置。当初为什么要选择如此怪异的方向？专家提出好几种解释，但都缺乏足够的说服力。越来越多学者觉得，这样的布局可能和天象有关。例如，其中一位学者指出，〃亡灵之路〃直向〃它兴建时天上金牛宫七星（the pieiades）的位置〃3。霍金斯教授（professor gerald hawkins）以为，城中的轴道可能代表〃天狼星（strins）——金牛宫七星轴线〃。4布鲁克林文理研究所（brooklyn institute of the arts and sciences）人种学系王任哈格尔（stansbury hagar）则认为，〃亡灵之路〃代表的可能是天上的银河5
哈格尔进一步指出：沿着这条轴道两旁，有如固定卫星一般罗列的许多金字塔、土墩和其他建筑物，分别代表天上的某些行星和其他星体。根据他的理论，当初的建筑师把泰奥提华坎城设计为〃一幅天界地图〃：〃他们把想象中的天界——神祗和亡灵居住的地方——复制在地面上。〃6
1960年代和1970年代，居住在墨西哥的美国工程师哈勒斯登（hugh harleston，jr.），在泰奥援华坎古城展开全面的，以数学原理为依据的勘查，实地检验哈格尔的理论。1974年10月，哈勒斯登向〃美洲文化学者国际会议〃（int