第 53部分阅读
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我们不能不同意这种感觉：经文显然传达的是一个已经失落的世界的模样。但是这令我感到困惑：那个失落的世界中居住的不是野蛮人（一般人听到史前，便联想到野蛮人），而是一些精通宇宙科学的男男女女。总体来看，我们可以从两方面解释这件事：金字塔经文中，有相当成分的原始要素，但另一方面，它也有许多高深的法则与观念。我每次沉浸于这些古埃及学者所称的〃古代咒语〃时，都不能不被从那一层层阻碍理解的厚壁的背后隐约传来的高度知性所感动，并提醒自己，那绝对不是原始野蛮的〃史前人〃应该会有的复杂思考与概念。换句话说，金字塔经文通过象形文字的媒介，就如同大金字塔通过建筑的媒介，传达给后人一个令人震撼的印象：史前人拥有并知道如何使用高度的技术。但以现代人的常理，我们推定，太古时代的人类绝对不可能有高度的技术水准
注释
1〃沙卡拉，埃及：考古学家发现一块绿色大理石的方尖碑，也是现在所知最早且最完整的方尖碑，是为接近4300年前的法老佩皮一世（pepi 1）之妻子英提（inty）所建。英提死后被尊奉为神。〃节录《伦敦泰晤士报》及《伦敦电报》。times，london，9，may，1992；see also daily tele graph，london，9 may 1992。
2《古埃及百科全书》，110页；《古埃及旅行之钥》，66页；《古埃及之神》，140页。the encyclopedia of ancient egypt（ed margaret bun son），new york and oxford，1991，p.110；travellers key to ancient egypt，p.77；wallis budge，e.a，from fetish to god in ancient e gypt，oxford
university press，1934；p.140.
3《王与神》，153页。henry frankfort，kingship and the gods，universi ty of chicago press，1978.p。153.
4细节请见《猎户星座之谜》，17页。波法尔认为本本为一流星：〃根据描述，这个流星应该有6到15吨重……陨落时必定非常恐怖……〃204页。robert bauval and
adrian gibert，the orion mystery，wm heinemann，london，1994.
5《古埃及地图》，36页。atlas of ancient egypr.
3《猎户星座之谜》，57～58页。
7《古埃及旅行之钥》，166页；《古埃及金字塔经文》，5页：〃金字塔经文……包括了非常古老的经文……其中有许多神秘或幻象用语，无法以今天的语言翻译。〃the ancient egyptian pyramid texts，p.v.
第42章 迷惑的历史年代
置身于乌纳斯法老王的墓窖，放眼望去，灰色的房间墙壁，从上到下，都填满了象形文字——一种被称为金字塔经文，已经没有生命的文字。但是令人感到好奇的是，经文中反复提到的却是生命——永远的生命。法老王经过再生，成为猎户星座的一颗明星后，便可获得永生。正如本书第十九章中对墨西哥宗教观的观察，金字塔经文中，有几个地方非常明确地表达出再生的愿望：
噢，王哟。你是伟大的明星，猎户星座中的旅伴……你从东方的天空升起，因适当季节而新生，并在适当的时机重生……1
尽管境界极为凄美，但是并没有任何特殊之处。法国考古学家玛斯佩罗因此认为，金字塔经文应该是〃经常保持半野蛮状态〃之人的作品2。而且，由于玛斯佩罗是第一个进入乌纳斯金字塔的古埃及学者，他被认定为鉴定经文的权威。我们可以理解，从1880年代他开始发表这些经文的翻译以来，他的意见如何主宰着学界。在胡狼的推波助澜下，玛斯佩罗将金字塔经文介绍给全世界，不过在这同时，他也将对金字塔经文的偏见传染给了学界，使得学术界一直以有色眼光看待这方面的知识，而未能及时尝试去解开一些经文相关的谜题。这实在是不幸至极，因为即使在今天大家开始以科学、技术的角度，谈论基沙的大金字塔之谜之际，古埃及学的学者们仍不愿意正视金字塔经文中一些惊人的文字内容，以及它们代表的意义。
经文的内容读来相当怪异，好似在尝试以完全不适合的语法结构，来解释一些复杂的科学、技术问题。不过或许我们可以想象一下用乔叟式的英语来解释爱因斯坦的相对论，或用中世纪的德文词汇来形容超音速飞机，便不难理解为什么经文内容是如此怪异了。
失落技术的破碎图像
就以一些帮助法老王死后飞往永生星界时使用的一些器材和附属品为例，经文中有这么一段叙述：
天际的群种降临，地上的群神集合至你的身边。他们将手置于你的身下。他们为你做成一把梯子。你乘坐着梯子，升往天际。天空之门为你大开。群星闪烁的天空，大门为你而开。
（www。。）.
升天的法老王，时常与欧西里斯结合为一体，也被称为欧西里斯。我们在前面也提过，欧西里斯经常与猎户星座连在一起。欧西里斯/猎户星座被视为第一个攀爬神明做的梯子升天的人。经文中另外几节的文字中，也非常清楚地交代，这个梯子为绳梯，连接在一块悬在天上的铁板上，平常不是由下往天空，而是从空中下降至地面用的3。
我怀疑，难道经文上的这些叙述反映出的仅为一些祭司的怪异想法？还是，从这些隐喻中，可以找到其他的解释？
在经文的第261节中这样写道：〃国王为火焰，随风飘浮，从天际来到地面的尽头……国王在空中旅行，在地上旅行……他用从空中降下的方法升空……〃
第310节，则以对话的方式这样写道：
〃哦，那个世界在头上、在后脑的你，把这个拿来给我！〃
〃把哪个渡船拿来给你？〃
〃给我飞行——着陆的东西。〃
第332节，应该是国王本人，吐露心声道：〃我就是那个从毒蛇缠绕中逃脱的人。改变方向，我在爆发的火焰中升空。两个天空从后面追我而来。〃
第696节，经文提出一个问题：〃国王在哪里变成会飞的？〃
经文又对这个问题提出解答：〃他们会给你带给哈努皮（hnwbark，hnw的意义不明）……（经文遗失）痕鸟（hn…bird，hn的意义不明）。你将与它们同飞……你将飞，并着陆。〃
另外，经文中有一些段落，我觉得学者应该更深入探讨的，例如：
噢，吾父，大王，天窗的入口，已为你而开。
水平线上的天门为你而开，神祗很高兴与你会面……请你坐在铁的宝座上，正如同在海里欧波里斯的大王一样。
噢，国王，请你升天……天空为你回旋，地面为你动摇，不灭的星星因你而生畏惧。我为你而来。
噢，你的座位隐而不见，我将迎你升天……
土地说话，天门打开，天神葛布的门为你而开……请你往天上移动。乘坐铁的宝座。
噢，我的父王，当你成神而去时，你以神明之尊，在空中旅行……你站在天地交集的地方……坐在神明都惊叹的铁制宝座上……
虽然常被忽视，但是我们不能不提出，铁座的一再出现，令人感到困惑。据我所知，铁在古埃及是一种非常稀有的物质，尤其在金字塔时代，只有在陨石中才能找到。然而，在金字塔经文中，铁出现之频繁，几乎令人感到尴尬的地步：天空中的铁板、铁制的宝座以外，还有铁的权杖（第665c节）甚至国王的铁骨头（第325节、684节、723节），不一而足。
在古埃及文中，铁被称之为布加（bja），从字面上可以解释为〃天上的金属〃或〃神圣的金属〃，也就是说，有关铁的知识，被视为神明赐予的另外一项礼物……
失落的科学宝库
神明在金字塔经文中还留下了什么其他指纹？
我在读经文的过程中，竟然在最古老的一些章节中，发现了与岁差运动的时间有关的比喻。这些比喻用一套与其他章节完全不同的专业用语，也就是西班牙诗人桑帝拉纳和法兰克福大学教授戴程德称之为〃哈姆雷特的石磨〃的古代科学语言，而与其他章节的文字几乎格格不入4。
读者或许还记得，四根撑住天空支柱的〃宇宙图〃（cosmic diagram），是古代埃及语言使用的基本思考工具之一。这四根支柱存在的目的，是将因岁差运动而产生的世界性年代的四条线加以视觉化。天文学家将这四条线取名为〃秋分、春分、夏至、冬至的分至经线〃，并认定它们从天空的北极降下，将星座切成四大块。太阳以这些星座为背景，每2160年为一周期，太阳每逢春分、秋分的分点，以及夏至、冬至的至点，便惯性地分别从四条线上升起。
金字塔经文中，似乎赋予宇宙支柱图很多的变形，而且就好像很多史前神话实际内藏有许多天文学资讯一般，岁差运动与天空戏剧性崩坏的图像之间也强烈重叠。金字塔经文暗示，〃天空石磨大乱〃，就是在指每2160年星座的十二宫就要轮回一次的运动，可能会造成一个坏运势的环境，肇始天空异变，而为地上带来大灾害。
因此有一段这样的记述：
自己创造出自己的太阳神雷——亚檀姆，原为万神及人类之神。可是人类开始反抗他的统治，因为他开始老化，狗头变成银色，肌肉变成金色，头发则变成了藏青色。
发现人类的反抗后，上了年纪的太阳神亚檀姆（令人不能不联想到阿兹特克族中嗜血的第五太阳神托纳提乌），决定要惩罚那些叛乱者，因此杀掉大部分的人类。他把这个毁灭的任务交给塞克梅特（sekhmet），赛克梅特以满身沾血的恐怖狮头为特征，有时从自己身体喷火，并以虐杀人类为乐。
恐怖的破坏期持续了相当长的时间。最后，雷终于介入，而拯救了〃残余〃的生灵；而他们，便是今天人类的祖先了。太阳神介入的方法便是发动一场大洪水，让口渴母狮喝下、睡着。当她醒来时，已经对追求毁灭不感兴趣，和平因而来到了这已饱经破坏的世界5。
在这同时，雷决定从这个他自己创造的世界中抽手：〃我对和人类在一起已感到厌烦。我已经把大部分的人类都杀光了。剩下来的几个，我已无兴趣……〃
太阳神雷然后便骑在将自己变身成一条母牛的天空之女神奴特的背上（奴特是为了接下去的岁差运动的比喻而存在的），升空而去。不久后，母牛开始〃昏旋、颤抖，因为她离开地面太远了〃。这个情节，与冰岛的安姆洛迪神疯狂地旋转石磨，使得轴棒颤动的故事非常相似。当母牛对太阳神抱怨这不安定的状态时，太阳神雷命令道：〃把我的儿子修放在奴特的下面，成为天空支柱，守护着我。蜘蛛与黄昏同时退场。修，把母牛载在你的头上，安定母牛的身体。〃当修把自己放在母牛的下面，安定住她的身体后，立刻，〃上面的天空与下面的地便形成了〃。就在此同时，正如古埃及学者华理士·布奇爵士，在他古典名著《埃及人的诸神》（the gods of the egyp tians）中所述，〃母牛的四只脚，成为天空四个方位上的四根支柱〃。
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和大部分学者一样，华理士·布奇爵士假设古埃及传统中所说的〃四个方位〃仅为写实性的描述，所谓的〃上天〃除了你我头上的那片天空以外，没有其他意义。而在这段情节中出现的母牛的四只脚，也就是东南西北的意思而已。他以为——就算今天的古埃及学者也大都同意他的说法——头脑简单的海里欧波里斯祭司们，认真地以为天空有四个角落，分别以四根母牛的脚支撑起来，而修更为优秀，不动如柱地挺立在天地的中央，支撑起整个世界。
但是，在桑帝拉纳及戴程德教授的新发现后，我们必须要重新阐释这些传统的故事。修和天上母牛的四只脚，应该是岁差运动上代表年代区分的古代科学符号，极轴（修）和分至经线（四只脚，或四个支柱，表示太阳一年经过春分、秋分、夏至、冬至的方位）。
而且，推测这个故事情节中所形容的年代的想法，非常诱人……
因为故事中有母牛，所以很可能发生在金牛座的时代。不过，埃及人还不至于连母牛和金牛不同的常识都没有。因此比较可能——至少从象征上的意义来看——是狮子座的年代，也就是公元前10970到公元前8810年。其原因在于，神话中毁灭人类的女神塞克梅特，形体为母狮。没有比将一个新世纪开始的困顿、混乱比喻为一头狂野的母狮更为适合的了，尤其狮子座时代正好为冰河时代的结束，也就是大量的冰块以磅礴逼