第三百零六章 师兄弟坐说三教（下）
道门的十二位道君中，诛仙道君，在世间名声一向不怎么好。
因为他神志不清，经常喜欢杀人，好像是修行有点问题。这些年一直在武当山，两位真人看守着诛仙道君。诛仙道君自己也知道，所以用道门最好的铁链，把自己给锁住。
如今大事将起，道门回归，各地的道门修士纷纷响应。
武当山，自然不能坐视不管。
挑水真人选择去两界山，保卫大唐。而和风真人，选择了接受道门，履行自己的职责，两边都不能说是错。诛仙道君现在，看着自己的弟子，说道：“你走吧，别管我了。”
挑水真人跪下，磕了两个头，然后离开洞府。
原地，诛仙道君的眼睛，逐渐变红。他怒吼一声，一拳一拳砸向旁边的擂台。这就是他喜欢发病的原因，必须绑起来，不然出去了又是为祸人间。
挑水真人走出这山洞，已经有人在这里等着了，正是和风真人。师兄弟对视一眼，和风真人有些于心不忍，他说道：“师兄，真的要去两界山吗？”
和风和挑水，都是诛仙道君的弟子，只不过入门的时间差不多，都称呼对方为师兄。和风真人成为山主以后，两个人的感情，没有丝毫减弱。
在这动荡的时候，挑水真人选择去两界山，说明他不支持道门。那以后道门，肯定不会待见他，说不定还要夺去他的真人之位。去了那，可能会身死道消，为什么还要去呢？
和风真人很是不了解，再次说道：“师兄，你是不是被儒家和佛宗的理论给误导了？”
挑水真人微微一笑，说道：“三教理论，都有可取之处，怎么能说是误导呢？”
师兄弟争锋相对，和风真人厉声说道：“师兄，大唐的百姓，不需要你。若是唐人守不住，自有道门出手，你又何必要去送死？两界山外，一个小小真人，可是翻不起什么浪花的。”
在妖族的大军面前，一个真人，能做的事情，确实不多。
挑水真人不以为意，说道：“守得住的。”
和风真人冷笑一声，说道：“师兄，你说拿什么守？是用儒家的正人君子，还是用佛宗的慈悲之心？好好在武当山上修行，师尊让你静心，你是不是忘记了？”
看了他一眼，挑水真人笑道：“想想大唐无数人，前往两届山，我还哪里静得下心。”
和风真人又问：“师兄，大道也不要了吗？”
这世界上，有比大道还重要的东西。挑水真人说道：“三教九流，都有可取之处，我马上就要走了，师兄你可想听一听，不是我道门的经典？”
和风真人伸出手，掏了掏自己的耳朵。
挑水真人这才开口，跟刚才小师弟讲的差不多。
儒家的宗旨是“修
身、齐家、治国、平天下”，其中修身是人生道路上最重要的一个阶段。修身过程包括两个基本环节：格物致知、诚意正心。格物就是正确地认识事物，可以通过读书、论学、应接事物、反省内心等活动而达到。
致知是格物的继续，通过对格物之所得进行综合思考、整理加工而达到体会天道和人伦；诚意就是锻炼慎独，做到既不欺人也不自欺，独处时也象被十目所视、十手所指，仍然克诚克谨；正心就是排除情欲的干扰，聚精会神、专心致志、“虚壹而静”。
修身的目的是培养健全的人格。儒家的人格范畴非常丰富，如仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝节悌、中庸忠恕、平和慎独等，其中最基本的是仁义礼智和中庸。“仁”相当于现代心理治疗中的“共情”，它是爱和理解的基础。“仁者爱人”，“义”是指人的行为必须合乎法度、身份、伦理规范。“礼”是比“义”更具体的行为规则，“智”就是博学而智慧。
人人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，它们是仁、义、礼、智的四个“善端”，只要把这些善端加以开发扩充，就可以完成仁德的内圣修养；如果进一步把这种仁德外化于社会，施仁政于民，就是儒家的外王事业。
既然善端是先天具有的，于是有圣人断言：“万物皆备于我”，认为人对万物的知识都是先天具备的，只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们发掘出来。
有大贤人据此创立了心学，提出“天地万物本吾一体”，“心即是理，心外无理”。这个理论与佛教“阿赖耶识是产生一切现象的种子”的观点是相通的，与荣格的集体无意识学说也有相通之处。
听了半天，和风真人问道：“就这些书上看来的东西，没有什么说服力啊师兄。”
挑水真人微微一笑，换了个姿势，又讲起了佛宗的经文。
佛经认为，好坏是人编造出来的。人类发明了规矩，然后就把不符合规矩的东西称为坏的。只要放弃规矩，好坏也就不复存在了。没有好坏，没有真假，没有善恶，没有美丑。好就是坏，真就是假，善就是恶，美就是丑。“秽土即净土，烦恼即菩提”，“世间即涅盘”，“众生即佛”。
“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。这就是说，世界本来是浑然一体的，人们用“分别”的眼光把事物区别开来，于是就有了上和下、大和小、好和坏。这种分别不是事物的固有属性，而是主观臆想的产物。
佛教的相对主义还体现在对世界本原的看法上。佛教所谓一切皆“空”，不是说什么也没有，而是说一切都是相对的。有因才有果，果依因而生。
一切事物都是因缘和合的结果，整个世界就是一个因果链。这个因果链非常庞大，以致于没有，也没有终点。
和风真人点点头，说道：“垂目是山川，居幽气冥长。当下如明镜，不敢独悬梁。”
儒家，和佛宗，确实是有可取之处的。可是现在道门的千年大业，难道还比不上那些经文，书籍?和风真人不明白，虽然他也是唐人，但是为了百姓着想，他觉得让道门去抵御妖族，才是最好的办法。
经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。大唐长安城有一副对联是：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”。
还有一幅对联：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。佛家）是“见性、救世、通万有。
也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道门穷“天道”。“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的规律或自然规律，包括已经知道的规律和尚不知道的规律。还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。
挑水真人笑道：“你说的也有道理，可是我们选择的路不同，就各走各的吧。”
和风真人很是愤怒，说道：“师兄你还不明白吗，儒家和佛宗的书我也看，但是我最终还是谨记道门的经义。道门的道，才是最终的大道，去了两界山，你就不是道门修士了。”
道道门认为，走中间路线和走极端都是不可取的，因为矛盾无所不在，“你中有我，我中有你”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“兵强则灭，木强则折”。因此，应该一分为二地看问题。当遭遇不幸的时候，设法从中看出好的一面，“塞翁失马，焉知非福”；当一切都很顺利的时候，“未雨绸缪”，“居安而思危”。
为了做好一件事，必须“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，因为“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”老子还说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”
江海之所以能为“百谷之王”，就因为它善于处在小河流的下游
。不难看出，道门是非常讲究策略的，为了战胜敌人，必须“欲擒而故纵”，“将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
从表面上看，似乎所有的士大夫们都是儒者，他们的人格类型都是伦理型的，唯有不知名的隐者才忠实地体现了道家的人格理想。其实，对道门的人格理想的认同也并非都要隐迹山林、超尘出世，只要从心灵上铲除了世俗的道德规范，即使端坐庙堂之上也能与宇宙生命相通。“小隐隐于野，大隐隐于市”。
换句话说，朝廷的那些的人格是外儒内道，他们向人展示的是儒家的入世，而自己向往的则是道家的超世和逍遥。他们得势的时候是儒者，失意的时候是隐者。
和风真人的声音，越来越大，似乎要响彻整座武当山。
这时，一个胖乎乎的身影走过来，小声说道：“两位师兄，不要再吵啦。”
正是肖皓天。
两位真人见状，不再吵架，相视一笑。和风真人叹了一口气，说道：“师兄啊，你要去就去吧，我也不拦着你了。反正我也拦不住，去了以后多帮我杀几只大妖。”
挑水真人点点头，师兄弟论道可以，又不是非要分个你死我活。三人站在武当山上看风景，一旁有道人看到这一幕，擦了擦自己的眼睛，有些失神。
这一日，武当山的挑水真人离开武当山，去往两界山，帮忙修建万里长城。
次日，道门发出律令，削去挑水真人真人一职，贬为寻常道人。
（本章完）