第三百零五章 师兄弟坐说三教（中）
武当山上，微风和煦。
挑水真人坐在水缸边，跟自己的小师弟，说着三教的事情。刚才的功夫，两人已经说明了道门的道。接下来，就是佛宗。这个肖皓天就不是很了解了，只能听着。
挑水真人，虽然没有讲经的样子，但此时此刻，就是在讲经。
“佛教以人为中心，故其道不远人。”
这是他说的第一句话，也是佛宗的主旨。
“行正即是道，行正二字的具体内容，可以三十七道品中的八正道来理解。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。”
“人的行为之所以不正，主要是由于有贪瞋痴等烦恼作祟，而烦恼的产生，就是由于有“非心”之故。若除掉这些“非心”，则烦恼自去，而身心诸行自然如法如律而正直无邪，伺时也得入于自在超脱之境。所以佛祖又说：“但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。这就是佛经所说“行正是道”的意义。”
“平常心，是指眼前之境就是真心的显现，当下就是真理，不需要到遥远的地方追寻。道不用修，但莫染污。何为染污?但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。”
肖皓天点点头，说道：“由此看来，佛宗的佛经，也是有可取之处的。”
挑水真人拿起手中的树枝，敲了他一下，说道：“这种话，可别让别人听到了，自己心里知道就好。”
确实，佛道之争由来已久，这种大逆不道的话，不能让同为道门的人听到了。自道门初兴，佛宗西来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛宗传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道门字义，后道门亦有袭用佛宗教义者。惟道门对于佛宗之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。
佛宗传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自西方孔雀锅，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏九州，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。
阳尊阴卑，故道门优于佛宗。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛宗，华人不当信。四则以佛宗之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。
佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难。
九州历史上，最著名的便是“三武灭佛”。
三武灭佛即指：北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。北周武帝欲
以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。
还有大唐，唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户，为历史上佛教徒之大浩劫。
佛道二教各有其特色与信众，对立结果往往意气用事，各成派系，排斥异己，或互相诋毁，如佛徒着笑道论，道流亦作笑佛论以敌之，各揭彼短，以扬己善，极尽对骂之能事。
然佛道二教经魏晋南北朝、隋、唐数代之发展而更深入民间，牢不可拔，影响后世学术思想甚巨。如新字体、词汇之广及学术领域，儒、释、道三教融合而产生宋代理学等。
所以在这件事情上，绝对不能马虎。挑水真人非常清楚，祸从口出，所以给自己的小师弟，提个醒，可不能乱说。这件事情，很严重的。
肖皓天问道：“那最后的儒家呢，到底厉害在哪?”
挑水真人看了他一眼，缓缓说道：“你不是一直想知道，我为什么要去两界山吗？”
肖皓天捂住嘴巴，惊讶道：“不会是因为儒家吧？”
挑水真人点点头，说道：“儒家有个称呼，君子，君子在古老时代主要有两个含义，一是对贵族的通称，与庶民的“小人”相对。二是指品德高尚的人，与无德的“小人”相对。
”如“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人同而不和”“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”“君子上达，小人下达”“君子求诸己，小人求诸人”“君子固穷，小人穷斯滥矣”等等。
肖皓天感觉自己有些懵，他说道：“师兄，你可是真人，不是君子啊。”
挑水真人微微一笑，说道：“去了两界山，师兄可不就是君子了。”
其中，《中庸》对儒家之道作了形而上的规定，不偏不倚的中道。中道意味着事物恪守于自身的边界，这是天道的本性，也是人道的规则，表现为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”在此，“中和”是对人欲望和行为作出的规定。
在这种规定下，君子要“慎独”以体现对天道的敬畏之心，并依靠内心的“诚”去通达道。这在于，天道是真实不虚妄的，其表现就是诚。人唯有通过至诚之心，才能尽己性、尽人性、尽物性、尽天下之性，最终达到与天地相参的境界。
这意味着“诚”不仅只相关于个人，更是人与万物相沟通的根源，所谓“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”这即是人与万物的共生。
肖皓天似懂非懂，问道：“三教之中，到底哪一家的道，才是正确
的呢？”
挑水真人看着他，说道：“都对，也都不对，你要知道，在修行前，我们都是九州大唐人。”
这话没毛病，大唐是世界上，人口第二多的国家。所以很多道门的修士，都是大唐出来的。挑水真人又说道：“三教合一，才是真的大唐应该去做的事情。”
三教合一？肖皓天更不懂了。
挑水真人解释道：“道家的风骨，儒家的仁义，加上佛家的慈悲，这才是大唐人，该学习的样子。”
这就是三教合一。
不管在什么朝代，三家学说一直处于此消彼长，此长彼消，互为依托，共同发展状态中，而后世的仁人君子也无不是在这种思想文化的熏陶中修身立人的。除了政治理念，在社会生活和为人处事方面，三家也是互为补充，相互支撑。
有位高人曾经说过，儒家是粮店，道家是药店，佛家是百杂店。人要修身齐家治国平天下，那就离不开儒家这个“粮店”，因为学而优则仕，还有黄金屋、颜如玉；人有生老病死，又有七情六欲，那就离不开道家这个“药店”；还要有日常用品用具，那就离不开佛家这个“百杂店”。
还有的说，佛家是“净”，道家是“静”，儒家是“敬”，也很精彩。佛家讲的是心净无尘，就像佛祖说的那样“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”，要的就是空明透彻，不染尘埃。
道家讲的静是宇宙万物的本根，是清静无为，道法自然，心灵虚寂，复返自然，与佛家所说的“净”有异曲同工之妙；而儒家的“敬”是针对社会秩序而言的，要对天地君亲师，对各种礼法秩序心怀敬畏，不可亵渎。三家都从生活上说出了各自不同的为人处世的要求和妙用。
当然，归结三家的异同，还可从其他方面下手，比如从“气”方面下手，儒家养正气，道家修大气，佛家化怨气。最著名的例子就是孟子说的“我善养我浩然之气”，“养气”就是培养一种正义品质，一种完美人格。
道经说的“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，要的就是大境界、大格局、大气度，因为道家追求的是道，而道的同义词就是大，所以道家追求的永远与大相关；佛家说的“去嗔”，就是化解仇恨心和愤怒心，最终落实在一个“和”字上。和尚，正包含以和为尚、追求和平、化解怨气的的含义与追求。
一个讲，一个听，都很认真。
这时候，武当山上，一声怒吼传来：“小雷，你又在教坏你师弟了，快给我滚过来！”
这声音，在两人耳旁，就像炸雷一样。可是，武当山上的其他人，好像没听到一样。
小雷，自然说的是挑水真人，他当年的
道号是神雷真人。此时，他听到这个声音，很是激动。整个武当山上，有谁敢河阳对他说话?自然是自己的师尊，诛仙道君。
挑水真人将手中树枝，递给肖皓天，说道：“小师弟，你在这自己玩吧，我去后山一趟。”
说完，瞬间消失不见。
只留下原地，肖皓天皱着眉头，看着三教的教义。
挑水真人只是一瞬间，便来到了后山，后山有一个山洞，上面贴着各种道门符纸。跳水真人撕下那些符纸，进入山洞中，里面黑漆漆的，直到尽头，才有光亮。
尽头处，是一个祭台，一个披头散发的人，正站在祭台上，看不清他的面容。他的双手，双脚，全都被铁链锁着。这些铁链上，都刻满了道门的符咒。
这人，就是和风真人和挑水真人的师尊，也是天下十二位道君之一的诛仙道君。此时此刻，诛仙道君看着自己的弟子，问道：“你跟皓天说这些东西做什么，我不会教他吗？”
挑水真人微微一笑，说道：“马上要去两界山了，不教他点东西，心里过意不去。”
听到去两界山这件事情，诛仙道君沉默了片刻，说道：“想去就去吧，若是我还年轻的时候，也跟你一起去了。别听那些杂毛的话，你还是大唐的人。”
挑水真人眼眶有些湿润，都说自己的师尊是疯子，到底谁才是疯子？
（本章完）