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第一百九十五章 神前仪式

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结缘绳之神的祭祀起源已经难以考证,御手洗教授承认,自己对其中的许多细节都来自于经验和推想,那些“脑海中的声音”和”梦中的示”放在现代科学中,根本不能作为依据。不过,房间里的两人都经历过诡异离奇之事,对证据和真相没有强求的心理,所以,御手洗教授才能将自己的研究坦言相告。

“在可以追溯的早期祭祀中,其实没有所谓的主祭 ,也根本就不想要祭品。”御手洗教授如此说到:“负责祭祀的人可以是村子里的任何

所以在当时,主持祭祀的人基本上是村民公推选出,往往是村子中拥有名望,亦或者做出过当年做出过重大页献的人。小型的祭祀每个月生行一 -次,大型的祭祀是一 年- -次,之后就渐渐演化为村子的重要节日。

“重大贡献指的是什么?”马恩插口问道。

“很多,例如对牲畜疫情进行处理.为村庄的房子进行维护。村子是+分封闭的环境.物资流动和社交基本上都是在村内本成.每家每户都根据自家擅长的事情分配职责,基本上是代代相传。例如兽医,负责医治看护村中的牲畜,这是他们的职责, 平日里不会算入贡献之中, 但一旦发生了疫情,将会导致牲畜大规模死亡的时候,兽医及时处理了这个问题,那就会算作重大贡献。”御手洗教授解释道:“但是, 这些天史人祸也不是年都会发生,其在村子供奉结缘绳之神后, 更是减少了许多,这是可以统计出来的, 且, 是村民们自行统计的。正因为他们统计了.理解了,才更加信仰结缘绳之神,认为这是神明的福音,进而让他们的信仰更加狂热。

“信仰狂热.这让我有很不好的感觉。”马恩皱了皱眉头,在思想上走偏的人往往会做出可怕的事情.而个封闭村庄里的人都是信仰狂者.那么, 这个村子必然会产生骇人听闻的事情。在现代社会里.这种心理行为趋势已经得到过证明。其中的道理不需要多加说明, 基本上. 只要认真上过学的人都青楚,只是无法讲述详尽的理论而已。

“对,很不好。”御手洗教授叹了- -口气,继续说到:” 当村民们的信仰愈发坚定而热,他们就更倾向于取悦他们的神明,哪怕这个神明不是真实存在的,也不需要他们更多的供奉,他们会脑补这个神明的需求,去自主本善祭祀。更何况, 这个村子团塞又愚昧,拥有许多陋习,他们会将这些陋习添加到仪式中,视为仪式的必需。

“所以,结缘绳之神的祭祀,哪怕没有”脑内之音和‘梦之启示’, 也必然会逐渐变得恶劣残忍。 ” 马恩可以理解这个发展。更何况,结缘绳之神可不是村民们想象出来的神明,它很可能是实实在在的,是星球外的生命。结缘神放在现在,都无法用现代科学来解释,更何况几百年前那个智慧蒙昧,缺乏知识的封闭村庄。

可以说,当那条绳子进入那个陷入绝望中的村子,成为村民心理上的救命稻草时,之后的发展就是水到渠成,难以阻止了。

哪怕不愿意用异常的目光去看待村庄的发展,也本全可以用现代科学去解释。

“是的,祭祀开始变得五陋,扭曲 ,杂,村民们为取悦结缘绳之神,为了让自己能够在神明面前表现,做了许多阴暗的事情 ,去争夺祭祀主持者的身份,在这段时期,村子里的火药味可是很浓的。”御手洗教授的话语在这里-转, “然而, 就在个内部矛盾积累到了临界点,即将爆发的时候,村民们再次听到了神明的声音, 得到了神明的启示。这个具体的时间,我也没能考证出来,但毫无疑问,那种异常的常理来兑, 根本不可能出现的‘人人平等的思想,就这么突然出现了,且,从记载上看, 拥有一种强制性,就像是村民们全都被洗脑了一样之间.矛盾消失了。”马恩的表情更加严肃了。既然御手洗教授强调“洗脑” 和“强制”” , 那就不会无的放矢。他的用词全都在表现这个“人人平等”的思想出现是多么的异常和突然。释怀了,心中却没有这么快就放下吧?”马恩问到。

“是的,按照常理来说, 应该是这样。 可是,在我进行研究的时候.所有的线索都指向这种异常的心理变化,所以,我才说,就像是洗脑一样。 ”御手洗教授在口袋里摸了摸,却没有找到东西 ,马恩见了,便从自己的口袋里取出“抽不本的香烟”, 递了一 根过去,自己也拿了根。

御手洗教授接过,点燃了,明晃晃的火光在他的脸上晃动,他的眉头皱起来,像是在回忆,也像是在思考。他没有说话,就这么抽着烟 ,马恩在交谈中注意到,御手洗教授的逻辑虽然还算是清晰,但其实并不本整.像是组织过语言,但时而又像是忘记了什么,突然想起才加来。可是,马恩也十分清楚,御手洗教授绝对不是想到了什么就说什么的人,他研究了那么久, 所有重要的东西,都已经在他的脑海

中留下

御手洗教授在讲述自己研究成果时的表现,和马恩预想的不太一样,而这种反常的感觉,却没有让马恩觉得奇怪,反而有一种可以理解的情。马恩觉得,御手洗教授的研究成果,就像是挤牙青样,从他的脑海中挤出来,而这个情况并非御手洗教授不够专业,而正是因为,他所述说的东西,都在挖掘个诡异离奇之事物的秘密 ,因此才受到了影响。当然,马恩也不觉得,如果在这里聆听的人不是自己,换作是一般人,绝对不会这么认为,只会觉得御手洗教授名过其实.脑子充水,精申有毛病。反过来说. 御手洗教授显然是不会在 般人面前这么说话,也不会兑这些事情的。马恩很有耐心,他不会去催促御手洗教授,也不会强求他将自己所知梳理清晰,娓娓道来。这也是他唯一可以减经御手洗教授的精神压力的做法。两人吞云吐雾半晌,话题这才继续。

“在这个变化过程中.我注意到了杂菜这个词语。 如果不是马恩你提到过,我一 定会忽略,因为,这种东西在可以找到的资料中并非点,就像是在家常便饭中提及野菜-样,几百年前的村庄里,村民们采野菜吃本就不是什么值得关注的事情。”御手洗教授的话题-下子就转到了杂菜上, “正因为你提到了,所以,我才会如此联想: 会不会是长期服用杂菜,才是这些村民产生幻觉,听到”脑内之音和‘梦中启的根本原因。当然,我找不到关键的证据,线索+分隐晦而零散,而且,祭祀仪式中本全没有杂荣的记录。

“也许。”马恩只是这么说到,就等待御手洗教授继续说下去。

“杂菜是结缘绳之神被村民供奉后才出现的新词,在最开始,他们隐约将野菜’ 和杂菜区分开来 ,但之后,菜渐渐消失了。在记载中提到过,村民们在供奉结缘绳之神后,最先在村子周边找到了这些可以食用的植物,才渡过了饥荒。一 开始是在靠近结缘绳的特定地方,随着祭祀的发展,渐渐在村子里也能找到了, 但直到‘人人平等的想法在村内出现的时候, 他们才开始种植这些植物,因为,在

“那么,到底是什么植物?这些杂菜到底是什么东西?”马恩追问到。

“不知道,像是长在树上的菇类,又像是田边的野菜。虽然有说到种植,却没有详细说明这些植物的种类和种植方法。村民们显然也不认会将这些习以为常的东西特别注重地记录下来.不过,这也说明了,这些杂菜对村子的生活有多么重要,所有习以为常的东都是重要的,但又是往往会在研究中被忽略的,- 般研究者恐怕会习惯性将杂菜等同于野菜,视为当地俗语的变化。

“我觉得教授你的联想有可能是正确的。”马恩说: ”我个人认同你的说法 ,杂菜很可能就是村民们的思想逐渐变化,乃至于突然产生一些不合常理的新思想的关键因素。

”听到你这么说,我倒是很高兴。”御手洗教授笑了笑.继续说到: ”之前说到了哪里 ?”

“村民们陷入信仰狂热,疯狂谋求祭祀主持的身份,明争暗斗,乌烟瘴气,但在某一个时期 ,-夜之间,他们的想法变了样,人人平等的思想降临了。”马恩总结到。

“对,突然间,他们变得平等了, 虽然依旧狂热,但却不再使用那些下作的手段去谋求与神明更加接近。”御手洗教授说 :“反过来说,这也可以看作是, 这些村民在这个时候有了明悟,他们每个人和神明的距离都很接近.没有长短之分,他们意识到的平等, 是神明之下的平等。然而,这个时候,祭祀已经变得扭曲、复杂、扩大,不能再回到原本的流程中,于是, ‘主祭’ 在这个时候出现了,与此同时,确定生”身份的新规则也出现了。

“但是,仍旧要人平等?”马恩若有所思。

“没错,可以说.主祭同时也是祭品,这个意义就是在这个时期出现的。”御手洗教授点头说到:“主祭的身份特殊 .不免要高出他人一才能做祭品的争执。并且,从这里开始, 祭品变得开始单一 而残忍,那就是‘人类’,一 开始是村子里的自己人,之后渐渐发展为外地人。

顿了顿,御手洗教授继续说到:

“主祭的身份特殊,他的职责、身份和权利, 是波动的,有波峰也有波谷,波峰就是执学大权的时候,波谷就是成为祭品的时候。主祭学的权利,是村民们认可的权利.这个权利很大。然而, 主祭不是神,他的权利是村民们给予的.他无法蛊惑村民,让村民永远奉他为主,因为,村民的信仰是结缘绳之神的。当村民们让他成为祭品,他就必须成为祭品。

“君权神授?”马恩这么理解到。

“这么理解也可以。”御手洗教授说。

“那么,谁决定什么人可以成为主祭?”马恩说:“我想 ,这才是关键。

“村中的年轻末嫁的女性。”御手洗教授回答到:“具体年龄段不详 ,但都必须

是年轻漂亮,并且是处子之身。 ....他犹豫了一下才说到:“似乎不对性格和智慧有要求。 简而言之,就算是个痴愚之人,只要不是畸形,村庄女性中属于年轻漂亮的处女,就有资格选择

有资格,是投票制?”马恩皱了皱眉头。

“一开始是投 票制,但后来,村民们似乎更倾向于痴愚之人。”御手洗教授说:“对这些女性的描述 ,从多个,渐渐变成一个,”聪瑟能”也渐渐消失了,其言行变得无才、愚昧乃至于疯狂。这些有资格决定‘生祭’ 是谁的女性, 被称之为巫女,称呼倒是和普通神社的巫女没什么不同。在记录中,也存在本是聪慧之女,为了成为巫女,伪装成疯狂又无才的痴愚之人的情况。而这类女性往往在暴露后,会被视为异端.不是被杀死,就是被驱逐。一些不堪忍 受村内生活的女性,就尝试这么做,只要不死.只是被驱逐出村庄.反而是得偿所愿。不过....

“不过,这些女性往往会带着外地人的男性回到村子里.而这些男性往往也会成为主祭。”御手洗教授这么回答到。

“在巫女被驱逐之后,村子里没有产生新的巫女吗?”马恩皱了皱眉头,“那些女性 ,真的是被区逐出村吗?”

“有时会产生新的巫女,有时不会。倘若新的巫女产生,自然会指定主祭,被驱逐离开的巫女,倘若在祭祀开始前带回她在外地指定的主t , 那么,一个特定的仪式就会开始。”御手洗教授深沉地说:“出现两个主祭的情况,会让两人都变成待定的主祭候选。主祭候选要在神前式中决斗,活者的人才能成为真正的主祭。马恩听到这里,不由得去对照邻居朋友、松左e门和宫野明美的情况。倘若将御手洗教授所说的仪式放在这三人身上,那么,松左卫门定然是被另一个巫女指定的主祭。可这个情况, 在马恩获得的情报中,没有任何线索与证据。那三人的情况更像是: 宫野明美指定邻居朋友为主条,却被当时还是普通人的松左卫门横插一 脚,杀死了主祭和巫女,夺走了主祭资格。

“不对,应该不是这样。”马恩说:“有没有其他情况 ?既然祭祀仪式很复杂,巫女心思又多,-定会 发生许多不符规矩的情况,也定然需要产生更多的规矩, 去确保祭祀能够如常进行。”

“当然有,为了适应复杂的情况,从选择主祭到祭祀进行,机制-直都在变化, 变得更加复杂。”御手洗教授说到这里, 摇摇头,“不过,正因为太复杂了, 所以,在存留的资料中没有详细记载,刚才说的情况,神前仪式.已经是描述最清晰的-种。不过,有一点可以肯定,主祭同时也是祭品,神前仪式让主祭候选厮杀,也是祭祀的一 环。无论有多少候选,无论是因为怎样的情况产生了候选,神前仪式的厮杀都无法

“反过来说,只要出现了必须进行神前仪式的情况,那就意味着,主祭还不是真正的主祭,没有全部的主祭权利。是这样没错吧?”马恩这么确认到。

“神前仪式的出现,就意味若有多名巫女,这些巫女会怎样?”

“无论如何,巫女最多只能有一, 被杀死的情况也不在少数。村民认为,死去的巫女就是本成了职责,回神明身边,回到神国之中,承担其它职责。

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