第一百九十六章 神前仪式2
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“根据我的研究,神前仪式至少有两种。”御手洗教授又要了一根烟, 吸了几口,才继续说到:“- 种是在结缘绳处进行,另种比较神是在梦中进行。
“能够详细说说吗?”马恩问到:“既然分 成两种,就意味着它们之间的特征和要求是不一样的吧。
“没错。 第一种，在结缘绳处进行，很好理解,就是候选主祭在现实中结缘绳的供奉之处进行生死决斗，根据记载可以得知，它同样经历? - 个发展过程, 比较让我在意的是:观众从有到无, 具体来说，最初这种生死决斗是要求在众目睽睽下进行的，所有的村民会聚集在起，将之当作主祭诞生的庆典，当候选主祭只剩下最后一一人，就由此人登位，立刻主持第一 次祭祀。”
“如果幸存的候选主祭也身受重伤呢?”马恩立刻问到，两人乃至于多人生死相搏，除非拥有压倒性的优势，否则很难出现人死亡，而另一人只是轻伤或毫无损伤的情况。进步说，争斗的人数越多，幸存者付出的代价就越是巨大， 这才合乎情理。
“奇怪的地方就在这里，总会出现其中-方拥有压倒性优势的情况。”御手洗教授的脸上露出冷笑，说:“看似两者相争 ，但从结果来看, 更像是其中一 方早被指定为胜利者-般。
“指定?”
“对，在记录中,村民对这样的结果毫无意义,认为理所当然。但在我们看来，根本就不正常。, 就尝试深入探寻了一下。”说到这里，御手洗教授停下来，没有立刻就述说自己探寻的结果，而是就这种神前仪式的发展继续说到:“最初一段时间是开放性的庆典,候选主祭需要在众目睽睽中进行生死角斗，但随着时间发展，记载中的情况也发生了变化，能够观看神前仪式的观众越来越少,村民们设置了新的规矩,去筛选可以成为观众的人，具体的筛选方法没有记载， 但根据我的调查， 这些人涵盖方方面面的职业和身份，用现代的术语来说，就是代表’。 虽然‘人人平等’， 但是.能够代表多数人的少数人出现了。
说到这里,御手洗教授意味深长地看了马恩-眼。 马恩知道这个眼神是什么意思， 却没有去理会这是调侃还是讥讽，他没有因此产生多余的情绪和想法，只是平静地回以微笑。在马恩的心中，这种意味深长的眼神根本毫无意义，去追究和猜测不过是浪费精神而已。他十分清楚,自己无法管束他人的想法，也不打算这么做。在祖国的时候，相关工作的重点也不在于“让人怎么想”， 而是“让人不去做什么”。言行举止是精神思想的反映，但是，有关部门虽然在工作指导纲领上坚持“双管齐下” ，但具体工作却更多是从更加实际的言行举止管控出发，通过强制性的外在行为约束去改造精神思想。而且,这种做法得到过历史和科学的验证， 高故有力.是脚踏实地， 实事求是的科学方法。
马恩一点都不在意御手洗教授说“代表”，称 “平等”时,到底是联想到了什么,抱有怎样的想法。在他看来,对方想什么都是虚的，只要言行举止不过线就没问题。
御手洗教授没有得到马恩的半点回应，那种绕有深意与神前仪式的观众进 步减少,直到后来,就再也不存在观众了，但是，同时也出现了一种说法:观众不是不在了,而是到处都是’。村民们描述这些观众时,不在是以‘人的角度， 而是从类似于精灵’ 和灵性’ 的角度,我认为，他们将神前仪式地点周遭的植物神性化了。
虽然御手洗教授用“神性化” 来形容这种变化，但在马恩的想法中，却又是另一 种认知，他不由得联想起邻居朋友所说的， 以及自己亲眼见证的，怪物和植物的关系，以及地下裂缝中，那些活生生的宛如拥有自我意识的怪异植物。马恩相信,御手洗教授不可能没有联想到类似的情况,但是，他仍旧坚持用这种说法,将那些怪诞的东西隐藏起来，必然是有原因的。他也绝对不会去深究其中的原因。
“神前仪式的最终形态，就是在结缘绳之前,在没有人注视的情况下，候选主祭生死角斗,以方的巨大优势胜出?”马恩这么总结到。
没错， 虽然没有人关注,但是,村民们相信， 神在关注， 神身
边的精灵或生灵一 这只是我个人的比喻，因为他们用了独立的陌生的词语去表述，而不是如今我们所认知的精灵和生灵一 也在关注。并且，村民们开始认为，人是不纯洁的，神前仪式本就应该只有精灵和生灵才能关注。这样的想法转变，拔高了神前仪式的地位，也拔高了精灵和生灵的地位，人和人仍日平等，但是.人和精灵之间出现了等级差距。主祭候选也在此时变得重要,而不再是过去那种只有一 人主祭的情况。”御手洗教受明确地说到: “到了最后，村民们希望.候选主祭的身份能够呈现多样化,而不再倾向于村内选出。于是,离开村庄的巫女，其身份和地位也随之发生改变,因为，只有她们才能够从村外带来多种多样的主祭。从这个时候起， 离开村庄的巫女不再是忍无可忍才离去，也不是被动离去,出现了村庄主动送出的情况。
不过,在这里,御手洗教授也强调到:无法肯定这种说法的正确性，只能说，我相信有这种情况。即便如此，这种情况即便发生了，也必然是隐晦的，私下的。表面上，巫女离开村: ,仍旧是不堪忍受村内的生活。马恩再一次对照自己的女友广田小姐的情况，回忆她的言行举止中存在的种种不协调， 只觉得丝丝入扣.没有理由去否认御手洗教授所揣测的这种情况。如今他所知道的情况,都十分契合御手洗教授所描述的神前仪式的发展状况。
“这就是第一种神前仪式，在现实中的结缘绳前举行，在记载中，参与神前仪式的每个主祭候选都有获胜的可能 ，而且，言辞表达出来的概率是均等的。但是,根据我的统计,最终结果却总是出现一个本胜的主祭，没有例外。”御手洗教授将烟头戳进烟灰缸中，喘了一口气，才继续说到:“我也觉得古怪,追直过原因，不过，只在后期的神前仪式中,才发现- 些端倪。马恩又开始抽烟，御手洗教授一直在说话 ，信息量太大了，他不是什么聪明人，总结起来也有些费力。他得让自己的精神更加集中一些。
“关键就在于巫女。”御手洗教授的语气计分肯定 ，“只要主祭候选相对应的巫女还活着， 那么,这名主祭候选就必然成为主祭 ,反过来说,失去了巫女的主祭候选几乎不可能成为最终的胜利者。我不知道原因是什么.但是, 这个统计结果是必然的。
马恩一怔，顿想起了邻居朋友的说法:松左p门先杀死了宫野明美，才杀死邻居朋友。由此看来，这个杀人顺序有着更深的理由。
一-也就是说 ,松左卫门洞悉了必胜的机会?而邻居朋友却对此没有认知?发展到了 有理由必须先步杀死’的境地。”御手洗教授的表情有些沉重，“这些巫女的命运真是让人扼腕长叹， 是结缘绳之神的祭祀中，最大的悲剧。我不明白,她们到底是自愿成为巫女的,还是迫不得己,如果是迫不得己,为什么会在逃离村子后，又重新返回。就像是有巨大的,不以她们个人意志为主的机制在运转，记载中也时常出现“缘的说法,认为是结缘’ 让一 切扩散的,终将回到原点， 结缘让结缘绳之神的祭祀永不停息。
“你是怎么想的?教授。”马恩问。
“我个人认为，还是杂菜在其中起到了关键作用。”御手洗教授苦涩地笑了笑，“杂菜 虽然不起眼，却是贯穿这个巨大机制中的每个参与者的特征。除了杂菜之外,我找不到其它共同点， 毕竟,在这个假设中，只要有一 个人没有,那么，假设就不成立。马恩点点头,不表示赞同，也没有反对，而是问道:“你之前用了 几乎’ 这个词语。也就是说.即便失去巫女的主祭候选，也仍旧有机会获胜?”
“没错,在漫长的时光中总会出现一些特别的情况，让看似不可能变成可能。结缘绳之神的祭祀在发展，规则在变化，神前仪式也是如此, 这些变化就是为了包容种种特例,去适应不断变化的外在环境。 ”御手洗教授说: 这个祭祀的可怕,结缘绳之神的可怕，就在于它不是固守陈规的.而是因时而异.因世而移.拥有强大的适应能力和发展潜力。而这种适应能力和发展潜力,则是通过人们自身的思考和行为去表现
“既然主祭候选不止一个，巫女也不止一个，那么，多名巫女存活的可能是存在的。虽然在规则中，巫女指定的主祭候选才能够参与神前式， 但是，不是主祭候选的人, 没有得到巫女指定的人，也可以猎杀巫女，参与或破坏仪式... 亦或者, 本该死的主祭候选， 却意外存活来,但仪式相关者却没有察觉到。这些情况应该不是第一 次发生。”马恩这么说到。
“没错，林林总总的意外，很难说清神前仪式会是怎样的发展。”御手洗教授点点头,说a“但奇妙的就在这里样的发展， 神前仪式总是一 环扣一环。或许，神前仪式看似本成了，但实际没有本成。亦或者，主祭看似出现了,却实际没有获得全部的权利.不是真正意义上的主祭的情况。
于是,神前仪式不仅仅会出现一次,而是一次又- 次，这场仪式很可能会跨越漫长的时间，几年乃至于几
十年，几百年,过去未本成的神前仪式也会和新的神前仪式纠缠在 起，变得更加复杂错乱。无论是现实还是梦境,全都可以是神前仪式的场所，直到那个学握全部权利的唯一主祭诞生。根据记载，这个唯一主祭必然诞生 ,而村民们也相信， 无论时事汪移,沧海桑田,神前仪式都不会受到影响,它要不已经本成，要不就是在本成的过程中，没有意外。当这个唯一 主祭出现的时候， 这个唯一 主祭的处境就会朝祭品的方向变化。
“听起来很夸张，也很毛骨悚然。”马恩平静地说:“跨度那么长 ,形式那么复杂，通过残留的记载不可能看出全貌。就算这部分知识传下来，也大概不会有什么人可以了解全部的情况。时间是可怕的.它将情报打散了。
“是的，最终结果,就是人们不知道自己已经在仪式之中，哪怕成为主祭候选,这些主祭候选也无法得知神前仪式的全部秘密,而只能通过自已知道的部分与其他人进行竞争。于参与者而言.不确定性更大了.但是.于结果而言.却又是确定的。”御手洗教授感叹道:“或许，每个主祭候选都会认为自己有机会，但是，一 旦他们错过了关键点，就实际再没有半点机会。
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