第一千二百三十八章 剑道思索
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第一千二百三十八章 剑道思索
张岳丘的这次体悟，也是对他所读剑法和所习剑术的一次系统性的归纳，记忆或许不便，但人的感悟并不是单纯的背诵就可以获得的。
文字间的真意和精髓，必须要用心体悟，才能真正的感受和理解。
古代华夏剑客，多以山川鸟兽虫鱼为蓝本，悟出了无数独特的剑意，使得剑术和剑法知识体系不断丰满。
但张岳丘现在的感觉也和那位姓李的老前辈一样，剑术和剑法，已经走到了尽头。
剑意和剑势，终究还只是意识和精神，即使能够蕴含到剑法之中，依旧有着无法突破的物理极限。
而李老想到了要借天地的力量，却又不知道如何去借，张岳丘却比他看得更加远，也看得更加清楚。
地球上的生灵，也是一般所指的天地万物，其能量的根源都来自于太阳，也就是光波辐射。唯有能量才可以突破人类身体的物理极限，而如何实现，就是另一个课题了。
或许古代人类中，有人窥到一丝真意，如传说中的神仙和修者。
但不管真假也好，掌握这种技术和技巧才是最重要的，人类想要无需通过工具来利用能量，现在已经是古文会的研究课题。
虽然以张岳丘的权限，还没有资格接触这部分内容，但他却知道有着这方面的可能。
而在越多过的古代剑术典籍上，也有着类似的记录，尤其是唐代，竟出现了“剑仙”。比起一般人，张岳丘当然从陈家的藏书中看到了更加珍贵的真实记录，并且获悉了那些人的存在和事迹。
剑，是中国古代的一种短兵器。
《释名释兵》曰：“剑，检也，所以防检非常也。又，敛也，以其在身拱时敛在臂内 也。
《说文解字》释义：“剑，人所带兵也。”
明确说明剑的性质是兵器，其主要功能是防身，故有“君子”之誉，士必佩之。
《周礼考工记》中提到了，“剑，古兵器名。两刃而有脊，自脊至刃谓之腊或谓之锷。刃以下与：柄分隔者谓之首，首以下把握之处谓之茎。茎端施环，曰镡。”
中华剑文化历史悠久，《史记》中的《黄帝本纪》载有：“帝采首山之铜铸剑，以天文古 字题铭其上。”
而《拾遗记》也有类似的记载：“颛顼高阳氏有画影剑、腾空剑，若四方有兵，此剑飞赴指其 方则克，未用时，在匣中常如龙吟虎啸”。
真要是如此说来，那一定是一把具备不可思议力量的神剑了。
其实物品具备能量辐射并不是什么离奇的事情，现代科学也可以做到，比如在金属内部装上能放出电磁波的仪器。
而古文明对于能量的认知，甚至比当前的人类还要精神，从金字塔的建造方位和技巧就可以得知了。
而张衡的地动仪，也是利用了特殊的金属结构能与地底元磁能量遥相感应的这个特点而设计出来的。
2年，斯特拉就可以通过将金属设计成一个特别的结构，从而吸收来自地球内部的磁能，并且将之转化成电能，而无需任何机械运动。
这些都不是什么神奇的东西，而古代神话中，不少特别的武器都能够沟通天地的力量，其中主要是雷电和光热。
一般人因为无法理解和教育的故意歪曲，就直接将之当成是古人的臆想和猜测，这真是让人可悲可叹的科学迷信。
就如同中世纪的天主教一样，凡是宗教典籍无法解释的事情就是异端，要诋毁和排斥。
现在也是如此，虽然华夏联邦还有着古文会这样正本清源的组织，但科学主义的支持者和获益者们，依然在鼓吹者科学至上主义。
凡是科学无法解释的现象和事物，就是异端，不科学就是愚昧，非此即彼。
不过张岳丘却不是这种被某种思想洗脑的愚人，他更相信自己的见闻与思考，尤其是对古代典籍的查阅，让他看到了许多文献资料。
想要习剑，不了解剑的产生和由来是不行的。
剑文化有制作剑的铸剑文化和使用剑的剑术文化，二者交相辉映，在历史上留下了无数 个传奇。
到了唐代，虽然剑不再是战争的主要武器，但在民间却蓬勃发展。也就是那时，剑仙、剑侠的故事开始广为传播，妇孺皆知。
荆轲刺秦王的故事里，秦始皇用的就是太阿宝剑，出自浙江龙泉。
至今龙泉的铸剑文化 长盛不衰，有的作为国礼赠送给各国元首。华夏联邦的历任元首，都以此地生产的名剑作为权力的象征，以及正统。
而在古代，对于宝剑的重视更是到了无以复加的地步。
甚至认为一剑铸成，天下大定，如历史上出现过的定秦剑。
还有的宝剑由于铸剑师修为极高的缘故，或削铁如泥，或光华盖过了日月，不一而足， 形成中华剑文化的朵朵名彩，在历史的星空上闪耀。
在铸剑文化之外，还有用剑的文化——剑术修炼。
《吴越春秋》里记载了《越女剑》的故事。说的是春秋战国时期，越国的一个采桑少女 擅长剑术。
越王召见她，途中在竹林里遇到一个老人，要试试她的剑法，少女以竹枝代剑刺 去，老人化作一只白猿而逃遁。
后来少女见到越王，说出了一番为后世所称道的剑术理论，越王加封其为越女。
《越女剑》的故事后来被写进了小说里。而这个越女就是清代武术大家苌乃周在《聚精会神气力 渊源论》一篇中提到的南林处女。
《史记日者列传》记载：“齐张仲、曲城侯以善击刺学用剑，立名天下。”
因此后人又 称剑术为“曲城之学”。
《汉书艺文志》里载有汉代的剑术专著《剑道》三十八篇，市面上早已失传，也就是古文会搜遍全国，甚至是劫掠了整个日本的文化库藏，才终于找回了其中的三十六篇。
唐代剑术兴盛，诗圣杜甫写下了《观公孙大娘弟子舞剑器》的千古名篇。
著名书法家张旭看公孙大娘舞剑器，草书大进。
唐代诗人贾岛的诗《剑客》“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁为不平事？”
然而，古代的剑术没能传下来。
这要多亏了元朝的废武令，还有建奴对汉族武学文化的消灭。
《四库全书》几乎无技不收，独缺剑术，也不知这样做，是否能断了华夏习武之根。
现在张岳丘看到的大多是剑术中的剑法套路，而真正的剑术修炼内功却不容易找到了。
《老盘余事》中就感叹：“今无剑客，而少名剑！”
剑术不同于拳术，它的传承比较复杂。还不要说具体的剑法和剑术修炼。就连基本的剑的构造，大部分人也都不清楚了。
《周礼考工记》对于剑有明确的界定。一把剑，必须有“脊” ，有“刃” ，有“腊” ， 有“首”，有“茎”，有“镡”。
没有这些，充其量是块拉长了的铁而已，不算是剑。
剑又有上士，中士，下士三种规格。
再就是剑的长度、重量和重心。，都是些很具体的问题。
以及剑之形；剑之神；剑之情；剑之势；剑之性的区分，很是复杂。
一般人不要说懂，听都没听说过。
而这些基本知识不懂，对于剑术修炼就不容易入门。
可以说，剑在中国已经被推到了一个至高无上的地位。
剑有剑侠，剑仙，却不曾听说有刀仙，棍仙。
剑被称为百兵之帅，万兵之祖，在各类兵器中无出其右。
剑术的修炼也跟道家的内丹功密不可分。
《全唐诗》865 卷收有：“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。”
《宋史》记载：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，人以为神仙。”
无疑，在这里剑术跟内丹术是一个概念了。
宋代南宗祖师张紫阳在《悟真篇》里也有：“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚，炼成 便会知人意，万里诛妖一电光”。
清代刘一明《悟真直指》中注解曰：“以体言则为丹，以用 言则为剑。其实剑也，丹也。 ”剑就是丹。丹为剑之体，剑为丹之用。在修炼中二者相辅相成。
要炼剑术，离开传统内丹功修炼。
可以成为一个武术家，却不是剑术家，更成不了剑侠，剑仙。
技击是剑术的本源，但不是全部。
现在能看到的剑术内功是《武当剑谱》，中有“揉转玉环，阴霾解散，回光返照，灵明自现”，还有服气和采日月精华的内容，是丹派剑术的特色，在古代文化传承上可谓弥足珍贵。
张岳丘也是因为身份，才有幸得以接触。
现在介绍剑术的书，多强调拳术的基础，要求先练好拳术，再学习剑术。就连梦境世界，也基本是这个套路，连飞逸就是如此，接受智脑系统的指导。
这是有道理的，因为剑术比拳术难度要高，有拳术的基础就能更好的掌握剑术。
但这其实不是必然的途径，常见拳术 精者多矣，能同时精剑术的就非常罕见了。
孙禄堂讲：“精剑术者必精拳术，精拳术者未必兼精剑术”。
这是因为纯以其层次而言，剑术比拳术更高，难度也更大。
此前，在总结《丹道武医——练功的四重境界》时，古文会的武学整理小组就曾经有过一个相关的设想：中华武术的 起源应该是先有器械，后有拳术。
要强化修炼者的武术气质，最好的方式不是拳术，而是器械——剑术。
武术起源于敌我双方的攻防技击， 作为技击方法来说， 使用器械远比赤手空拳来的方便。真很容易理解，因为使用武器，既可保护自己，又能更有利地打击对手。
就连现代的自卫术都强调，在一切可能的情况 下尽量使用身边的物品来自卫。
而且，人类历史上有几次大的进化，其一就是使用工具，使用工具是人跟其他动物的区别。
放着器械不用，而以肉身硬扛，那只是逞匹夫之勇，是愚蠢和没有智慧的表现。
后来读《中国传统武术史》，才看到，确是先有器械，后有拳术。
而且，最早发展起来的武术就是剑术。
据《中国传统武术史》载：“春秋战国时期，民间技击术主要是剑术。史料少有刀术的记载，更不见有拳术。
在历史上，中华剑术经历了青铜剑和铁质钢剑两大阶段。
剑法从简单的推刺到各种技法的运用，剑从短而重到轻而长，从以快为先到以意为先，从意念到有感即应，达神明之境，走过了一个历史长河。
中国古代剑术，有过辉煌灿烂的历史，大致走过三个高峰。
第一个高峰是春秋战国时期，剑术走向成熟；第二个高峰是汉代剑术注重实用；第三个高峰是唐代剑术潇洒飘逸，出现了剑仙这样的人物。
到了明代，武术步入江湖下层，剑术地位从高贵到低俗。
清代剑术套路化，沦为花法，朝廷不允许实战武术的公开传授。
剑缰改为剑穗，以助花势，彻底脱离技击。
从春秋战国到唐宋，剑术唯我独尊，具有国人上下皆尊重的高贵地位。人人以有剑术而 自豪、自贵、自重。
剑的制式，在唐代有两种类型：一种是长柄，双手握柄的长剑；一种是短柄，单手握柄的中长剑。
由于短柄剑使用灵活，便于携带，成为民间喜用的自卫防身兵器。
长柄剑双手握剑，以攻代守，意在夺气，利于实战和战场上的两军对垒。
后在中国反而隐没不彰，几乎绝迹。
长柄剑传入朝鲜、日本，在日本演变成剑道——倭刀。
到了明代，倭寇大举进犯东南沿海，用的就是这种双手握柄的倭刀技法，让中**队吃了大亏！
使得戚继光等将领重又研究倭刀技法，寻找出对策，终于平息倭寇之患。
唐剑的形制也完全变革，不同于周代的而独树一帜，传承至今。
《中国兵器稿》称：“后人守之，数千百年，无所改变。此可谓剑至唐代即为后世统一模型矣。”
现在中国剑的制式基本上是遵从唐代的形制，中国武术发展到明代以后出现了内家、外家的区别。
一般把少林派称为外家，武当派称为内家。
黄宗羲在《王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。 有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林外外家，盖起于宋之张三峰。”
黄百家从学于王征南，在《学箕初稿王征南先生传》中说：“自外家至少林，其术精 矣。张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二已足胜少林。”
《道统源流》记载：张三丰，名君实，好道善剑。
近代剑术随着内家拳的发展也是多姿多彩，如八卦剑，太极剑，青龙剑，昆吾剑，青萍 剑，武当剑等等，其中以武当剑术的影响日隆，在武术界素有“少林拳，武当剑”之称。 武当剑术代表了中华剑术发展的高峰。
1922 年武当剑术大师宋唯一著《武当剑谱》，这是有史以来传世的唯一一部关于武当剑 术的著作。
1924 年李景林将军在天津集国内武术名家孙禄堂、贾凤鸣等人共同研究，将武当剑术 发展成六路“武当对剑”。
在 1936 年柏林奥运会上，中国武术代表队表演了这套对剑，在国 际体坛上引起轰动。
明代的吴殳在《剑诀》中说：“剑器轻清，其用大与刀异。剑诀实有所隐，恐古人之心， 终致湮没，故又作后剑诀一绝，微露之： 剑术真传不易传，直行直用是幽元； 若唯砍斫如刀法，笑杀渔阳老剑仙。”
1928 年中国南京全国国术考试后，经李景林先生的推动，在剑术用法上有所改进，中国剑术自此为之一变。
现代剑术，个人练习可分为单剑，双剑两种。又有短剑和长剑的分别。短剑单手握剑， 长剑双手握剑。
从剑术风格划分，又可分为站剑，行剑，意剑三大类。 站剑，又叫势剑，突出一个“定”字。一招一式，动静分明。
桩步稳固，劲力饱满，节奏性强，造型优美。
行剑，突出一个“行”字。善于在运动中变换剑法而较少定势。要求身法，步法，剑法 顺遂、协调，气势连贯。神剑合一。
意剑，突出“意”字。象形取意，意领剑随。
为什么要练习剑术？
其一，她能加快自身内气从量变到质变。手中多了一把剑，对形气神的要求更高，难度 更大。带来的效果也更大。
其二，她能使人具备“丹道武医”四个层次中的武者气质，使个人的修炼文武兼备。修 炼者的神意不能太柔弱，要改变自己的气质。
人不能逞强霸道，但要有霸气，王气和杀气。 培养这种犀利的气质最好的办法就是剑术了。 当你持剑劈刺挥舞的时候，那种凌厉的气势是 自内达外，人人都能感觉得到的。