第 2 部分阅读

必须要有势力。要知道当时的人有排行，叫“士、农、工、商”。上等人是读书人，负责管理国家，中等人是“以农立国”国策指导下的农民和手工艺人，下等的才是商人，因此商人“富而不贵”，财富反而容易让他树大招风，成为权力和其他势力攻击的目标。像西门庆这种奸商和败类，应该早就身首异处了，但事实并不如此，因为他走了让中国商人先天不足的道路，成为官商。有钱有势也不过是成为西门庆的必备条件之一。社会还需要足够黑暗，让他能够撑起巨大的保护伞，要让被他残害的人有冤无处诉、有理无处讲，这样才行。在稍微有民主和正义可言的社会，都不会让他横行无忌、无法无天。而这种情况只能出现在即将沉沦腐朽的封建王朝末期，而这个时代一去不复返了。这也是我们不要担心的原因之一。

必须要没有父母，没有兄弟姐妹，没有家庭观念、宗族观念和乡土意识。西门庆父母死得早，还留给他一笔财产，这种情况多吗？不多。因为没有父母的教育提携，所以他才没有中国人视为荣誉的光宗耀祖概念，这在中国人中多吗？不多。因为没有亲兄弟姐妹，是个独生子，有钱有势没有父母管教，还要奉行极端自私主义，这样的人多吗？同样不多。而这些还只是基本条件之一。

必须要没有文化没有素质。没接受过义务教育，没有读过圣贤文章，没有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这种“五伦”概念，要不知道忠君爱国，不知道孝敬父母，不知道夫妻之情，不知道兄弟之爱，不知道朋友之义，这样的人多吗？不多。非常抱歉的是，西门先生全都可以做到，能达到他这种“礼仪廉耻”全无境界的人，能多吗？不多，绝对不多。而这些还是基本条件之一，要成为西门庆还不够。

必须要没有任何的宗教概念，要没有一丁点儿的因果报应恐惧感。要不担心任何对自己子孙的报应，要没有一点对死后名声担心的精神负累，要没有一丁点儿的社会责任感。西门先生有句名言，就是只要保持权势，就是了嫦娥，自己也不怕，上天入地，能奈他何？猪八戒只是调戏一下嫦娥，就被玉皇大帝严厉惩罚，而在西门先生眼里，不过如此。骄横跋扈到登峰造极地步的人多吗？不多。而这还远远不够，拥有以上超人“素质”还是难望西门庆之项背。

必须要有足够的综合素质。要有官僚、奸商、恶霸等一切恶势力的“最优秀素质”，要有极强的投机专营能力，要让偷税漏税、行贿受贿、权钱交易、贪赃枉法、巧取豪夺这些“本事”烂熟于胸，要把对上的溜须拍马、舔痈吮痔和对下的欺压良善、横征暴敛，完美地结合。即使你有钱有势，想要做到如此地步容易吗？不容易。而且还要熟捻人情世故，在必要时刻还要学会冠冕堂皇地假斯文假道学，是谁都能做到的吗？不能。身边要没有一个正朋友，要有一帮地痞流氓、市井恶棍、帮闲无赖助纣为虐，这在法制和民主社会能容忍他吗？不能。由此可见，想要成为西门庆何其难也！

还要是一个衣冠禽兽。要为了追欢逐笑，完全不顾女人的死活。不管美丑，不管是丫鬟使女还是家人媳妇，不管是良家妇女还是娼妓歌女，不管其身份如何，不管有没有社会影响，不在乎什么草菅人命，动用权势和金钱手段，不惜进行性虐待，疯狂占有女人，蹂躏其肉体，奴役其精神，掠夺其财产，没有一点点起码的恻隐之心，没有一点点基本的羞耻之心，甚至是不管男女，也就是进入“没毛畜牲”的行列，没有作为一个人的最基本情感和道德，你想这样的人能多吗？不能。

还有一个至关重要的问题，是所有这些恶德必须“完全”和“同时”集中在一个人身上，所有的内部因素和外部因素要同时集中在一个人身上，这基本就是“恶德”中的“完人”，这就好像“善德”中的“圣人”是凤毛麟角一样，想要把所有的恶德集中在一个人身上不可能，他注定只是一个小说中的虚构人物，所以我们不要怕会有人模仿他。要说某种人身上有西门庆的一些影子，这还是不得不承认的事实。相反，我们要是把他解剖开来，反而能以这个标本为参照物，去冷静地观察社会，让邪恶无所遁逃，暴露在光天化日之下，反而是社会之福。阳光下的罪恶毕竟是少的。

没必要杞人忧天！

前言之四　莫要风声鹤唳草木皆兵

我认为《金瓶梅》是一剂良药。首先，是良药就有治病救人的功效，但是还要承认“是药三分毒”。即便这样，我还是为本篇文章加了一个副标题叫：《金瓶梅》根本没有那样大的毒副作用。

可能好些读者吃过“附子理中丸”这剂药，里面的“附子”本是有毒之物，如果要是单独食用，恐怕是要见上帝的。但是如果加工过后，它会变成宝贝，能治疗好多种疾病，回阳救脱，温肾助阳，散寒止痛。中医上有种说法叫“以毒攻毒是也”。

毛主席曾经五次推荐《金瓶梅》（相关情况到网上搜索。我曾经追寻他的读书轨迹，就是在他老人家的推荐下看的此书。他在1957年推荐一次，然后以文学古籍刊行社的名义出版了一千套《金瓶梅词话》，我也有幸收藏一套。关于《金瓶梅》与《金瓶梅词话》的区别，见本书第一回。），我想他老人家绝对不是让人学习西门庆的吧！而是让人引以为戒。我总结他的观点有五：一、《金瓶梅》是《红楼梦》的老祖宗。没有前者就没有后者。二、《金瓶梅》写了明朝的真正历史。三、《金瓶梅》写了当时的经济状况。四、《金瓶梅》不尊重女性，不好。五、《金瓶梅》之所以没有流传开，不光是因为涉及一些se情描写，主要是因为它暴露黑暗。什么叫目光如炬，就是这样的看书方法才能培养出来。他老人家未必没有给高级领导开个药方之意。

如果说这个社会有病的话，那么我们也要开出药方，有好几种药单。一种是“四书五经”这些圣贤文章，这样的药基本都是好东西，理论上应该没有毒副作用，但是光吃它也不见得总好使。现在不是一再强调批判继承吗？如果一点坏的都没有，还批判干什么呢？如果不管时代的发展和世事的复杂，只用一种放之四海而皆准的“真理”四处套用，岂不是省事至极？既然这个标准能用在经典上，为什么就不能应用到这样的名著上呢？还有一种药方，需要像《金瓶梅》这样的附子理中丸。就是说如果要想制止社会丑恶的蔓延的话，首先就要暴露社会丑恶，只有这样才能起到“以毒攻毒之效果”。

必须要承认，学习好的东西是学习，但不学习坏的同样是学习，而且是“更重要的学习”。能够出淤泥而不染，才是真正的纯洁。

可能有些人会抱怨兰陵笑笑生，为什么留下这样一部作品，让后世的道德教育者很为难？都写“高、大、全”，纯而又纯的就好了吗？我们听到的“好”话、空话、谎话难道还少吗？为什么唯独不敢听真话呢？我们中国人的耳中听到的反对声音太少了，这样下去不妙啊！

老祖宗一劲儿告诉我们说：兼听则明，偏信则暗。

我们不要草木皆兵，不要一听《金瓶梅》三字，就像孙悟空听到紧箍咒，马上腿软骨酥，战战兢兢，要对自己建立的体系有信心。如果说多年的家庭、学校、社会、伦理、道德教育组成的庞大堡垒，抵挡不住一本《金瓶梅》的进攻，那也怨不到《金瓶梅》的身上，只能说明我们的体系是建立在自欺其人的沙滩上，基础极其薄弱，这只能证明整个教育彻头彻尾的失败。而事实根本没那么严重，天暂时塌不下来。

我们一起运用三次辩证眼光来看待它。第一次辩证是把它放在整个文学作品大局中，用比较分析的方法，把它与《红楼梦》（二者的血脉相连和相同之处，我在后文中会随时随地进行比较。）一类的古典小说和《如意君传》等艳情小说比较，就会知道把它归为“古典艳情小说”是天大笑话，归为“世情小说”，这才恰如其分。然后我们再进行第二次辩证分析。把《金瓶梅》中的“九十余万”光明正大文字和“两万字的那个描写”再进行比较分析，看看究竟哪部分是主要矛盾。接着我们再进行第三次辩证分析。就会知道这两万字内部也并非铁板一块，看看哪些是自然主义描写，哪些是推动情节发展以及刻画人物性格的，哪些又是纯粹渲染床第生活的。比较分析之后，就会知道，纯粹的描写又是微乎其微的了。

难道没有一点引诱作用吗？不可能。但是这种引诱，未必需要由《金瓶梅》来完成，现实中的诱惑无所不在，甚于《金瓶梅》者比比皆是，而且更加现实，因为男欢女爱是人之本性。不违背道德和法律的两情相悦是神圣的，任何人都无权干涉。

我再用一副对联来说明：百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心天下无完人。看人有没有孝心，不能完全以对父母贡献礼物的多少来评判，只要看心意，纯粹以现实考量，穷人就没有孝子了。考察人的淫行，主要看是否真做了，要是非得考察心迹，那么天下就没有一个称得上有德之人了。

我还没有看到纯而又纯的道德先生，我这样说话是负责的，包括我本身更达不到这样的纯净，有很多道德瑕疵。但是我确实看到了一批有原则、有操守的男子汉，这样足矣！

是不是操作这个敏感题材，我犹豫了好久，不知结果是诋毁还是赞誉。但最后还是下定决心，我自认做了一件有意义的事。不能前怕狼后怕虎，一旦目标确立，要有破釜沉舟之勇气，不管什么困难挡在面前，我都要毫不犹豫地铲除它，向着目标大踏步前进。我不管如何努力，都不会让所有人满意，一个面面俱到的好好先生也未必写出好文章，敬请读者理解。没有任何一个作者希望自己的作品湮没不闻，只有一石激起千层浪才有意思。产生争议，才会让真相越来越清晰。如果说能在广阔的社会层面，来为《金瓶梅》正名，只要普通读者不以纯粹的艳情小说来看待它，只要做到这一点，那我就要清心品茶，怡然自得，偷得浮生半日闲了，因为我的工作就太有意义了，可以缓口气了。

还是想想附子理中丸的药理吧！否则您看不懂《金瓶梅》。

前言之五　莫要坐井观天闭关锁国

笔者学术素养极低，在此，我就少谈或不谈学术问题，而是以我一以贯之的看书和创作方法，用人物性格分析来汲取对我们更有裨益的社会和人文价值。与对《红楼梦》的研究一样，在《金瓶梅》研究中，也有许多“索引派”，就是说不把主要精力放在作品内容上，不去说明作者的创作思维，探求人物性格和故事所蕴含的社会真实，使我们真正得到一面可以映照全身并能透视灵魂的魔镜，偏偏把主要精力和黄金时间放在一些捕风捉影的影射上去，这些也有十分必要，但不能把它当作全部。如果说把主要关注点全部放在细枝末节上，就有南辕北辙、缘木求鱼之嫌。这种思维是我一贯反对的，只是人微言轻，一直不受重视，但是我相信总有一天我的思维会得到社会的认可。在向别人推荐《红楼梦》时，我一再告诫对方，要关注文本内容，把它当成语文书也不过分。比如说，在创作《史记之魂》附图时，我为了考证“少昊氏与黄帝的关系”，花了大量的时间，我认为意义不大，可又抱着对读者负责的态度，必须这样做，这是创作者的矛盾和悲哀。我读书喜欢“观其大义”，这可不是“不求甚解”，而是关注最鲜活的元素，吸纳并使之成为我的精神食粮，用来指导实践。

在中国，文学一般有三种形式：民间文学、文人文学与市民文学。《三国演义》是评书、演义和小说等民间文学之代表，《红楼梦》当为文人文学之典型，而《金瓶梅》无疑是市民文学及世情小说之冠冕。由于中国现代国民教育起步较晚，普遍国民素质、鉴赏能力和审美水平较低，各类文化工作者更应承担一些普及文化的工作。在自身做了详尽和比较正确的调查研究之后，深思熟虑，让自身的作品起到一点积极意义。个人力量微乎其微，但若众志成城，应该还是会对国民素质教育起到一定的作用。

日本在侵略中国之前，把中国这个标本放在解剖台上解剖了何止成百上千次，虽然我没有找到直接的证据证明研究《金瓶梅》是日本研究中国国民性的重要国家战略课题，但是从“日本是外国社会中最早最系统研究《金瓶梅》的实践”来看，日本是把中国人研究透了，比我们自己都要清醒得多。也就是说，我不妨进行合理推断：《金瓶梅》是日本人研究中国人的重要参考资料。而我们中国人却把它当作茶余饭后的消遣读物，或者成为寄托自己卑鄙的非分之想的载体而已，津津乐道于西门庆的风流韵事，更多的是艳羡和对自己成不了西门庆的不满。

这是最大的国民性悲剧。

中国人就愿意在一些不切实际、鸡毛蒜皮的名分（讲究名分没有错，可是不能喧宾夺主、吹毛求疵。）小事上纠缠不清，总是失去其最为珍贵的研究意义。不知道自己的经典常常成为外国人制约中国人的最犀利精神武器，以子之矛攻子之盾。我们中国人总是自吹自擂，说自己的东西既是中国的，也是世界的精神财富。可是种种迹象表明，好些东西确实是世界的财富，但绝对不是中国的财富，因为我们尽管享有专利权，但是使用权在他人手中。中国有个伟大的成语叫“暴殄天物”，意思是“残害灭绝天生的自然资源”，类推一下，我们如果仅仅因为一点性描写，就把这天赐的礼物束之高阁，不是暴殄天物又是什么？不管是真道学还是假道学，请先生们先休息一下。不怕争论，真理越争论越明晰，就怕不分青红皂白，挥舞着道德大棒的文化“权威”们，叫嚣着，在没有分清善恶男女的情况下，兜头就是一棒、一棒、又一棒……直到对方七窍流血、彻底断气。临走之前，再踹最后一脚。

我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。这是伟大的思想家伏尔泰的名言。他别的话我都忘了，只有这句话刻骨铭心。什么时候，我们中国人也能拥有这种海纳百川的胸怀，则国家幸甚！民族幸甚！个人幸甚！民主算什么？发展算什么？什么人间奇迹创造不了？

我自认为比兰陵笑笑生的水平仅仅相差十万八千里，不管是立意、文笔还是对人性的入木三分的分析，我们都无法望其项背。这也是别人劝我创作小说，而我迟迟不愿动手的原因，因为最起码暂时没有必要，事情就怕比较，一比较就会看出自己的差距。要是创作，也是以后的事。可以武断地说，明清小说是中国小说的高峰，不敢说是顶峰，但绝对难以超越，这就好像是文艺复兴时的小说一样，当代欧美也难以逾越。社会存在决定社会意识，最起码现在还没有产生那种伟大作品的时代背景，但是我们若能把已有的精神财富发扬光大，也未尝不是一件“于国于家有望”之事。我对创作小说倒是可以推迟，对现在国民性的担忧倒是与日俱增。当务之急，不是写一些没有力量的春花秋月式的文章，而是如何找到一个能揭示国民性的范本（大家也不要以为作者都是手无缚鸡之力的酸腐书生，完全就靠搞文字游戏为生。不排除有这样的人。但是大多数人，哪怕像我这样的纯野生半知识分子，都还是有满腔热忱，想要在社会中实现最大的价值。常常在“身无分文，心怀天下”的时候，遭受世俗耻笑，遭受现实打击。可是如果这样的人内心的力量还足够强大的话，常常是伤疤刚好就忘了疼，忘了自己仍然是鼻青脸肿，重新踏上征程。不要以为单纯是为了吃饭，为了老婆孩子热炕头，如果要想过这样的日子，根本不会选择这样的路，这种苦行僧的生活不是人过的日子。条条大路通罗马，如果这个人不是天真幼稚的书呆子，还找不到一个正常的生计吗？这类人未必都高尚，但是最起码有想要超越平庸的努力，有为社会尽点微薄之力的好心。尽管这类人很可笑，但是还请读者朋友多用宽容的心对待吧！）。我先是找到《史记》，接着又找到《金瓶梅》，一厢情愿地希望能够给这个社会提供研究自己和社会的范本。政治家喜欢用政治手段来改变国民性，社会学家用笔墨来战斗，他们的政策或者文章，归根结底都是在研究人的劣根性和光明面，以期扬长避短，为社会发展提供助力。

当代中国，“大师”满天飞，有时甚至拿上不得台面的小聪明冒充大智慧四处“教人”。我也未能免俗，不怕——也没有办法，文化就是用来传播的——显露鄙薄的才学，以心灵感悟给大家提供全新的认识《金瓶梅》的方式。在我眼里，《金瓶梅》只是我要解剖的一只麻雀而已。我的观点未必正确，但这是我自己的观点，不是剽窃的，我希望能抛砖引玉。只有读出现代感，只有学以致用，普及经典才有意义。这不是说教，但是肯定会揭示出经济社会里好些人的人生轨迹。莫要争论太多，让事实说话吧！我喜欢研究自己和人性，我敢担保您看完这本书之后，一定会有种灵魂深处的战栗，这是动态版的《丑陋的中国人》。在我们看到真正的丑陋的中国人形象之后（不是普遍存在，但毕竟是有这种案例，我们就不能视而不见。），在我们体验了那种令人窒息的压迫感之后，从这些人生与人性的悲剧中，能否看到真实的自我，并且得到一束理想的光辉，来反思自我，反思这个社会。

以上五篇文章是为序！

前言之五　莫

笔者学术素养极低，在此，我就少谈或不谈学术问题，而是以我一以贯之的看书和创作方法，用人物性格分析来汲取对我们更有裨益的社会和人文价值。与对《红楼梦》的研究一样，在《金瓶梅》研究中，也有许多“索引派”，就是说不把主要精力放在作品内容上，不去说明作者的创作思维，探求人物性格和故事所蕴含的社会真实，使我们真正得到一面可以映照全身并能透视灵魂的魔镜，偏偏把主要精力和黄金时间放在一些捕风捉影的影射上去，这些也有十分必要，但不能把它当作全部。如果说把主要关注点全部放在细枝末节上，就有南辕北辙、缘木求鱼之嫌。这种思维是我一贯反对的，只是人微言轻，一直不受重视，但是我相信总有一天我的思维会得到社会的认可。在向别人推荐《红楼梦》时，我一再告诫对方，要关注文本内容，把它当成语文书也不过分。比如说，在创作《史记之魂》附图时，我为了考证“少昊氏与黄帝的关系”，花了大量的时间，我认为意义不大，可又抱着对读者负责的态度，必须这样做，这是创作者的矛盾和悲哀。我读书喜欢“观其大义”，这可不是“不求甚解”，而是关注最鲜活的元素，吸纳并使之成为我的精神食粮，用来指导实践。

在中国，文学一般有三种形式：民间文学、文人文学与市民文学。《三国演义》是评书、演义和小说等民间文学之代表，《红楼梦》当为文人文学之典型，而《金瓶梅》无疑是市民文学及世情小说之冠冕。由于中国现代国民教育起步较晚，普遍国民素质、鉴赏能力和审美水平较低，各类文化工作者更应承担一些普及文化的工作。在自身做了详尽和比较正确的调查研究之后，深思熟虑，让自身的作品起到一点积极意义。个人力量微乎其微，但若众志成城，应该还是会对国民素质教育起到一定的作用。

日本在侵略中国之前，把中国这个标本放在解剖台上解剖了何止成百上千次，虽然我没有找到直接的证据证明研究《金瓶梅》是日本研究中国国民性的重要国家战